مریم باکرہ کا مجسمہ

پراگ کے پرانے شہر کے چوک میں موجود مریم کا ستون تیس سالہ جنگ کے خاتمے کے فوراً بعد شہر کی نجات پر عوامی شکرگزاری کے اظہار کے طور پر قائم کیا گیا۔ 1648 میں پراگ کے باشندوں کو سویڈش افواج کے آخری حملے کا سامنا کرنا پڑا، جو پرانے شہر پر قبضہ کرنے کی کوشش کر رہی تھیں۔ اس وقت شہری خدا سے حضرت مریم کی شفاعت کے ذریعے ایک نذری تصویر کے سامنے دعا کرتے تھے جو ان کے نام سے منسوب تھی اور چوک میں آویزاں کی گئی تھی۔ یہیں سے مقامی لقب Panna Maria Rynecká آیا (چوک کے لیے قدیم چیک لفظ rynek سے)۔ جب جنگ ختم ہوئی تو شہر اور شہنشاہ فرڈیننڈ سوم دونوں اس واقعے کو پتھر میں نقش کرنا چاہتے تھے۔ اس لیے انہوں نے پراگ کی حفاظت پر حضرت مریم کا شکر ادا کرنے کے لیے چوک میں ان کے لیے ایک ستون کھڑا کرنے اور ان کی نذری تصویر کو اس کے پایے میں رکھنے کا فیصلہ کیا۔ 1652 میں شہنشاہ کی موجودگی میں اسے کارڈینل آرنوشٹ ووئیتیخ آف ہاراخ، پراگ کے آرچ بشپ اور ریڈ اسٹار والے صلیبی حکم کے گرینڈ ماسٹر نے مقدس کیا۔ شہنشاہ نے باقاعدہ عبادات کو برقرار رکھنے کے لیے میٹروپولیٹن چیپٹر کے انتظام میں ایک فنڈ بھی قائم کیا۔ ستون تک جلوس ہر ہفتے ہفتہ کے دن، مریم کے تہواروں اور ان کی شب بیداریوں پر نکالے جاتے تھے۔

اوپر کی امیکولاتا مجسمہ حضرت مریم کی ایک نمونہ وار تصویر ہے جو بے داغ تصور (immaculata conceptio) کی تعلیم کی طرف اشارہ کرتی ہے، جسے دو صدیوں بعد ہی عقیدہ قرار دیا گیا۔ یہ ایمان کہ موروثی اصلی گناہ خدا کی ماں تک منتقل نہیں ہوا، کلیسیا کی روایت کا حصہ ہے۔ اس بارے میں پہلی ثبت شدہ واضح شہادت ساتویں صدی میں یروشلم کے مقدس سوفرونیوس سے ملتی ہے: “آپ کے سوا کسی کو پہلے سے پاک نہیں کیا گیا تھا۔” (Hom. II; PG 87/3, 3248) مریم کی تعظیم کی خود اپنی بائبلی بنیاد انجیلِ لوقا میں ہے: “اب سے سب پشتیں مجھے مبارک کہیں گی…” (لوقا 1:48). مریم کو ایک دعا کرنے والی ماں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو اژدہے کو پاؤں تلے روندتی ہوئی آسمان کی طرف متوجہ ہوتی ہے۔ اس کے سر کے گرد بارہ ستارے یوحنا کی مکاشفہ کی اس “عورت جو سورج میں ملبوس ہے، جس کے پاؤں تلے چاند ہے اور سر کے گرد بارہ ستاروں کا تاج ہے” (مکاشفہ 12:1) کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جسے دوسری صدی سے مسیح کی فتح میں مریم کی شرکت کی علامت سمجھا گیا ہے۔ اژدہے کو روندنے کا یہ استعارہ زبور میں موجود ہے: “تو شیر اور اژدہا پر چلے گا، جوان شیر اور اژدہے کو روند ڈالے گا” (زبور 91:13)، جس کی بنیاد اس آیت میں ہے: “میں تیرے اور عورت کے درمیان، تیرے نسل اور اس کی نسل کے درمیان دشمنی ڈالوں گا۔ وہ تیرے سر کو کچلے گی اور تو اس کی ایڑی کو کچلے گا۔” (پیدائش 3:15)۔ باروک دور میں اژدہا صرف برائی کی علامت ہی نہیں سمجھا جاتا تھا بلکہ روحانی اندھے پن کی تصویر بھی تھا، جسے جنگ کے بعد یورپ کے سماجی زوال کی ایک وجہ سمجھا گیا۔ ہاتھ میں کنجی رکھنے والے فرشتے کا مجسماتی مجموعہ، جو شیطان کو زنجیروں میں باندھے ہوئے ہے، یہ دکھاتا ہے: “…ایک فرشتہ جو آسمان سے اترتا ہے، اس کے ہاتھ میں گہرائی کی کنجی اور ایک بڑی زنجیر ہے۔ اس نے اژدہے، یعنی اس پرانے سانپ، جو ابلیس اور شیطان ہے، کو پکڑا، اسے ایک ہزار سال کے لیے باندھ دیا، گہرائی میں پھینک دیا، اسے بند کر کے مہر لگا دی، تاکہ وہ ہزار سال پورے ہونے تک قوموں کو مزید گمراہ نہ کر سکے۔ اس کے بعد اسے تھوڑی مدت کے لیے چھوڑا جانا ضروری ہے۔” (مکاشفہ 20:1‑3)۔

مریم کا ستون اس جگہ پر بنایا گیا تھا جسے پراگ کے باشندے گہری رسوائی سے جوڑتے تھے۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں مارچ 1632 میں شہر میں داخل ہونے والے ساکسنوں نے چیک سرزمین کی سب سے زیادہ محترم مریمی شبیہ، پلادیم، کو ایک ذلت آمیز کرسی پر کیلوں سے جڑ دیا، اور اسے شعوری بے حرمتی سمجھا گیا۔ اسی لیے 1647 ہی میں اسٹراہوف کے ابّے نے اس مقام پر مریم کا ستون کھڑا کرنے کی تجویز دی، تاکہ پراگ کی تجدید، تطہیر اور حفاظت کی علامت ہو، اور 1648 میں سویڈن کے خلاف شہر کے دفاع کے بعد اس خیال نے مزید گہری روحانی اور علامتی اہمیت حاصل کر لی۔ مریم کے ستون کی روایت سرقسطہ میں مریم کے ستون کی اس قدیم کہانی تک جاتی ہے، جہاں روایت کے مطابق وہ رسول یعقوب پر ظاہر ہوئیں اور اپنی دائمی حفاظت کی نشانی کے طور پر ایک پتھریلا ستون چھوڑ گئیں۔ باروک یورپ نے اس کہانی کو مسیحی شہروں کے بیچ مریم کی موجودگی کی تصویر کے طور پر سمجھا، اور یوں یہ ستون اس ایمان کی تعبیر بن گیا کہ کنواری مریم اس جگہ کی حفاظت کرتی ہیں جو انہیں وقف کی گئی ہے۔

ستون کے شبیہی پیغام میں بنیاد کے گرد نصب چبوتروں پر چار فرشتے بھی شامل ہیں:

1. کنجی تھامے فرشتہ، جو شیطان کو زنجیروں میں جکڑے ہوئے ہے، مکاشفہ کی اس منظر کشی کی طرف اشارہ کرتا ہے: “…ایک فرشتہ جو آسمان سے اترتا ہے، اس کے ہاتھ میں گہرائی کی کنجی اور ایک بڑی زنجیر ہے۔ اس نے اژدہے، یعنی اس پرانے سانپ، جو ابلیس اور شیطان ہے، کو پکڑا، اسے ایک ہزار سال کے لیے باندھ دیا، گہرائی میں پھینک دیا، اسے بند کر کے مہر لگا دی، تاکہ وہ ہزار سال پورے ہونے تک قوموں کو مزید گمراہ نہ کر سکے۔ اس کے بعد اسے تھوڑی مدت کے لیے چھوڑا جانا ضروری ہے۔” (مکاشفہ 20:1‑3)۔
2. شعلہ زن تلوار والا فرشتہ اُس کروبی کی نمائندگی کرتا ہے جو عدن کے باغ کی نگہبانی کرتا ہے: “اس نے عدن کے باغ کے مشرق میں کروبیوں کو اور شعلہ زن چمکتی تلوار کو مقرر کیا تاکہ وہ زندگی کے درخت کی راہ کی حفاظت کریں۔” (پیدائش 3:24)۔ شیر کے سر اور جھلی دار اعضا والے دیو کی شکل رسول پطرس کے ان الفاظ کی یاد دلاتی ہے: “تمہارا مخالف ابلیس گرجتے شیر کی مانند پھرتا ہے اور ڈھونڈتا ہے کہ کس کو نگل جائے۔” (1 پطرس 5:8)۔ اس منظر میں بدی کو عدن کے دروازے ہی پر روک دیا گیا ہے۔
3. نیام سے نکلی تلوار تھامے اور زیر کیے ہوئے اژدہے پر قدم رکھے فرشتہ میکائیلِ مقرب کے آسمانی معرکے کی طرف اشارہ کرتا ہے: “اور آسمان پر جنگ ہوئی: میکائیل اور اس کے فرشتے اژدہے سے لڑے۔ اژدہا اور اس کے فرشتے بھی لڑے، مگر غالب نہ آ سکے اور آسمان میں ان کے لیے جگہ نہ رہی۔ اور وہ بڑا اژدہا، وہ پرانا سانپ، جو ابلیس اور شیطان کہلاتا ہے اور سارے جہان کو گمراہ کرتا ہے، زمین پر پھینک دیا گیا اور اس کے ساتھ اس کے فرشتے بھی۔” (مکاشفہ 12:7‑9)۔ اس کی وضع بسا اوقات اس بائبلی منظر کی بھی یاد دلاتی ہے جہاں خداوند کا فرشتہ نکلی ہوئی تلوار کے ساتھ تنگ گھاٹی میں بلعام کا راستہ روک لیتا ہے (گنتی 22:26‑31)، اور اس کی مماثلت کارل پل کی جنگ سے بھی جوڑی جاتی ہے۔
4. صلیب والا فرشتہ، جو شیطان کو زمین پر گراتا ہے، اس بات کا اظہار ہے کہ شہر کا دفاع ایک وسیع تر روحانی جدوجہد کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔ کلامِ مقدس میں صلیب کی قوت مسیح کی بدی پر فتح سے وابستہ ہے: “اور انہوں نے برّہ کے خون اور اپنی گواہی کے کلام کے سبب اس پر فتح پائی۔” (مکاشفہ 12:11)۔

جب چیکوسلواکیہ کے اعلان کے بعد کے جوش و جذبے میں ہجوم نے ستون گرا دیا تو یہ عمل نہ صرف سیاسی اقتدار کی تبدیلی کی علامت بن گیا، بلکہ نئی جمہوریہ میں اس دور کی پیش خبری بھی کی جس میں کلیسیا کو آہستہ آہستہ عوامی میدان سے باہر دھکیلا گیا۔ ستون کا گرانا محض ایک باروک یادگار کو ہٹانا نہیں تھا، بلکہ ثقافتی انقطاع کا ایک اشارہ بھی تھا جس نے ظاہر کیا کہ آباؤ اجداد کی مذہبی وراثت اور ابھرتی ہوئی پاپ مخالف تحریکوں کے درمیان کتنی گہری کشمکش تھی۔ ان کے بعض رہنما اگلے برسوں میں سوشلسٹ اور پھر کمیونسٹ تحریک میں شامل ہو گئے، جس نے پھر ان لوگوں کو ستانا شروع کیا جو علانیہ مسیحیت کا اقرار کرتے تھے۔

اس کے باوجود پراگ میں مریم کی عقیدت ختم نہیں ہوئی۔ Panna Maria Rynecká کی گوتھک تصویر، جو کبھی حُسّی تحریک کی شبیہہ شکنی سے بچ گئی تھی، ستون کے گرائے جانے کے بعد بھی محفوظ رہی۔ اس کے اور اس کی مجسماتی آرائش کے متعدد ٹکڑے آج لیپیڈیریم میں محفوظ ہیں۔ اس کی بحالی کا خیال پوری بیسویں صدی میں زندہ رہا۔ جب اسے 2020 میں دوبارہ نصب کیا گیا تو یہ صرف ایک باروک فن پارے کی تعمیرِ نو نہیں تھی بلکہ ایک ایسے روحانی ورثے سے دوبارہ جڑنا بھی تھا جو سیاسی تاریخ سے آگے بڑھتا ہے۔ اور سب سے بڑھ کر یہ ظاہر کرتا ہے کہ بعض علامتیں، چاہے کچھ عرصے کے لیے غائب ہو جائیں، واپس آنے کی طاقت رکھتی ہیں، کیونکہ وہ شہر اور اس میں بسنے والے لوگوں کی شناخت کا حصہ ہوتی ہیں۔