Meryem Ana Heykeli

Prag Eski Şehir Meydanı'ndaki Meryem Sütunu, Otuz Yıl Savaşı'nın bitiminden hemen sonra şehrin kurtuluşu için duyulan kamusal minnettarlığın ifadesi olarak ortaya çıktı. Praglılar 1648'de, Eski Şehir'i ele geçirmeye çalışan İsveç birliklerinin son saldırısıyla karşı karşıya kaldı. O sırada kentliler, Eski Şehir Meydanı'nda sergilenen ve Meryem Ana'ya adanmış adak resmi aracılığıyla onun şefaatiyle Tanrı'ya dua ettiler. Yerel Panna Maria Rynecka adı da buradan gelir (meydan için kullanılan Eski Çekçe rynek kelimesinden). Savaş sona erdiğinde şehir ve İmparator III. Ferdinand bu gerçeği taşa işlemenin yolunu aradı. Bu nedenle Prag'ın korunması için Meryem Ana'ya teşekkür amacıyla meydana bir sütun dikmeye ve adak resmini kaidesine yerleştirmeye karar verdiler. Sütun 1652'de, imparatorun huzurunda, Prag başpiskoposu ve Kızıl Yıldızlı Haçlılar Tarikatı büyük üstadı Kardinal Arnost Vojtech z Harrachu tarafından kutsandı. İmparator ayrıca düzenli ayinlerin sürdürülmesi için metropolit kapitülün idaresinde bir vakıf kurdu. Sütuna alaylar her cumartesi, Meryem yortularında ve vigil günlerinde düzenleniyordu.

Zirvedeki Immaculata heykeli, ancak iki yüzyıl sonra dogma ilan edilen lekesiz gebe kalış (immaculata conceptio) öğretisine gönderme yapan tipik bir Meryem tasviridir. Tanrı Annesi'ne asli kalıtsal günahın geçmediğine dair inanç Kilise Geleneği'nin parçasıdır. Açık biçimde formüle edilmiş ilk kayıt, 7. yüzyılda Kudüslü Aziz Sofronios'tan gelir: "Senden başka hiç kimse önceden arındırılmadı." (Hom. II; PG 87/3, 3248). Meryem'e yönelik bağlılığın kendisi de Kutsal Kitap'taki temelini Luka İncili'nde bulur: "Bundan böyle bütün kuşaklar bana mutlu diyecek…" (Luka 1,48). Meryem, dua eden bir Anne olarak tasvir edilir; ejderhaya basar ve yüzünü göğe çevirir. Başının çevresindeki on iki yıldız, Yuhanna'nın Vahyi'ne gönderme yapar: "Güneşe bürünmüş, ayaklarının altında ay, başında on iki yıldızdan taç olan bir Kadın" (Vahiy 12,1). Bu görüntü, 2. yüzyıldan beri Meryem'in Mesih'in zaferine katılımının simgesi olarak yorumlanır. Ejderhayı çiğneme motifi mezmurdaki şu ifadeyle paraleldir: "Aslanla kobranın üstüne basacaksın, genç aslanla ejderhayı çiğneyeceksin" (Mez 91,13); bunun temeli de şu ayettir: "Seninle kadın arasına, senin soyunla onun soyu arasına düşmanlık koyacağım. O senin başını ezecek, sen de onun topuğunu ezeceksin" (Yar 3,15). Barok dönemde ejderha yalnızca kötülüğün simgesi değil, savaş sonrası Avrupa'nın toplumsal çöküş nedenlerinden biri olarak görülen ruhsal körlüğün de simgesiydi. İnancın getirdiği değerler, insan toplumunu yıkan çözülme güçlerine galip gelir. Bu nedenle sütun yalnızca bir anıt değil, ruhsal düzenin kaosa üstün gelebileceğine dair kamusal bir iman beyanıydı.

Sütun, Praglıların derin bir aşağılanmayla ilişkilendirdiği bir yere dikildi. Çünkü Saksonlar Mart 1632'de şehre girdiklerinde, Çek topraklarının en çok saygı duyulan Meryem resmi olan Palladium'u burada bir utanç direğinin altındaki sandalyeye çivilemişti; bu, bilinçli bir kutsal saygısızlık olarak görülüyordu. Bu nedenle Strahov başrahibi daha 1647'de aynı yerde bir Meryem sütunu dikilmesini, Prag'ın yenilenmesi, arınması ve korunmasının işareti olarak önermişti; 1648'de şehrin İsveçlilere karşı savunulmasından sonra bu düşünce çok daha güçlü bir ruhsal ve simgesel anlam kazandı. Meryem sütunları ise kökleri Zaragoza'daki sütun üzerindeki Meryem efsanesine uzanan eski bir geleneği sürdürür. Rivayete göre Meryem, havari Yakup'a görünmüş ve sürekli korumasının işareti olarak ona taş bir sütun bırakmıştır. Barok Avrupa bu efsaneyi, Meryem'in Hristiyan şehirlerinin ortasındaki varlığının imgesi olarak yorumladı; bu yüzden sütun, kendisine adanan yeri Meryem Ana'nın koruduğuna dair güvenin ifadesi haline geldi.

Sütunun ikonografik mesajına, kaidenin çevresindeki postamentlere yerleştirilmiş dört melek de dahildir:

Elinde anahtar taşıyan ve şeytanı zincire vuran melek, Vahiy'deki şu sahneyi gösterir: "…gökten inen, elinde dipsizliğin anahtarı ve büyük bir zincir bulunan melek. Ejderhayı, o eski yılanı, yani İblis'i ve Şeytan'ı yakaladı; onu bin yıl bağladı, dipsizliğe attı, kapatıp mühürledi; bin yıl tamamlanıncaya kadar ulusları bir daha saptırmasın diye. Bundan sonra kısa bir süreliğine salıverilmesi gerekir" (Vahiy 20,1-3).
Alevli kılıçlı melek, cennet bahçesini koruyan kerubu temsil eder: "Eden bahçesinin doğusuna kerubileri ve yaşam ağacının yolunu korumak için her yana dönen alevli kılıcı yerleştirdi" (Yar 3,24). Aslan başlı ve zarlı iblis, havari Petrus'un şu sözlerini hatırlatır: "Düşmanınız İblis, kükreyen aslan gibi dolaşıyor, yutacak birini arıyor" (1 Petr 5,8). Bu sahnede kötülük, daha Eden'in kapısında durdurulur.
Çekilmiş kılıç tutup yenilmiş ejderhaya basan melek, Başmelek Mikail'in göksel savaşına gönderme yapar: "Gökte savaş çıktı: Mikail ve melekleri ejderhayla savaştılar. Ejderha ve melekleri savaştı, ama üstün gelemediler; gökte artık onlara yer kalmadı. Bütün dünyayı saptıran büyük ejderha, o eski yılan, yani İblis ve Şeytan yere atıldı; onunla birlikte melekleri de atıldı" (Vahiy 12,7-9). Duruşu ayrıca, Rab'bin meleğinin çekilmiş kılıçla dar geçitte Balam'ın yolunu kestiği sahneyi de hatırlatabilir (Say 22,26-31) ve bunun Karl Köprüsü'ndeki mücadeleyle paralelini çağrıştırır.
Elinde haçla şeytanı yere seren melek, şehrin savunmasının daha geniş bir ruhsal mücadelenin parçası olarak görüldüğünü ifade eder. Haçın gücü Kutsal Yazı'da Mesih'in kötülük üzerindeki zaferiyle bağlantılıdır: "Onlar onu Kuzu'nun kanı ve tanıklık sözleri sayesinde yendiler" (Vahiy 12,11).

Sütun, Çekoslovakya'nın ilanından sonraki coşku atmosferinde kalabalık tarafından yıkıldığında, bu eylem yalnızca siyasal gücün dönüşümünün simgesi olmadı; aynı zamanda kilisenin kamusal alandan giderek daha fazla dışlanmaya başladığı yeni cumhuriyet döneminin de habercisi oldu. Sütunun yıkılması, yalnızca bir Barok anıtın kaldırılması değil, ataların dini mirasıyla yeni şekillenen kilise karşıtı akımlar arasındaki gerilimin ne kadar derin olduğunu gösteren kültürel bir kırılma jestiydi. Bu akımların bazı aktörleri sonraki yıllarda sosyalist, ardından komünist harekete yöneldi ve kamusal olarak Hristiyanlığını yaşayan insanlara zulmetmeye başladı.

Buna rağmen Prag'da Meryem'e duyulan saygı yok olmadı. Bir zamanlar Husçu ikonoklazmı da atlatmış olan Rynecka Meryemi'nin Gotik resmi, sütun yıkıldıktan sonra da korundu. Resimden ve heykel süslemelerinden kalan çok sayıda parça bugün lapidaryumda saklanmaktadır. Sütunu yeniden kurma düşüncesi 20. yüzyıl boyunca yaşadı. 2020'de yeniden yükseltildiğinde, bu yalnızca Barok bir eserin rekonstrüksiyonu değil, siyasal tarihin ötesine geçen ruhsal mirasla yeniden bağ kurma eylemiydi. Ve her şeyden önce, bazı simgelerin geçici olarak kaybolsalar da geri dönebildiğini gösterir; çünkü onlar kentin ve kentte yaşayan insanların kimliğine aittir.