ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਆਮ ਦੀ ਮੂਰਤੀ

ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਚੌਕ ਵਿੱਚ ਮਰੀਅਮ ਦਾ ਸਤੰਭ ਤੀਹ ਸਾਲਾ ਜੰਗ ਦੇ ਖ਼ਾਤਮੇ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਬਚਤ ਲਈ ਜਨਤਕ ਕ੍ਰਿਤਜਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। 1648 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਡਨੀ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਹਮਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਵੇਲੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਚੌਕ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਵੋਟਿਵ ਤਸਵੀਰ ਅੱਗੇ, ਉਸ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਨਾਮ Panna Maria Rynecká ਆਇਆ ਹੈ (ਚੌਕ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਚੈਕ ਸ਼ਬਦ rynek ਤੋਂ)। ਜਦੋਂ ਜੰਗ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਫਰਡੀਨੰਡ ਤੀਜੇ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਚੌਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਤੰਭ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵੋਟਿਵ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। 1652 ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਅਭਿਸੇਕ ਕਾਰਡੀਨਲ ਆਰਨੋਸ਼ਟ ਵੋਇਤੇਖ ਆਫ਼ ਹਰਾਖ ਨੇ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਰੈੱਡ ਸਟਾਰ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰਾਸ ਦੇ ਆਰਡਰ ਦੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਮਾਸਟਰ ਸਨ। ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਉਪਾਸਨਾਵਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੈਟਰੋਪੋਲਿਟਨ ਕੈਪਿਟਲ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੇਠ ਇੱਕ ਨਿਧੀ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ। ਸਤੰਭ ਵੱਲ ਜਲੂਸ ਹਰ ਸ਼ਨੀਵਾਰ, ਮਰੀਅਮ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਜ਼ਿਲਾਂ 'ਤੇ ਨਿਕਲਦੇ ਸਨ।

ਇਮੈਕੁਲਾਟਾ ਦੀ ਚੋਟੀ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤੀ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰਣ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਸ਼ਕਲੰਕ ਗਰਭਧਾਰਣ (immaculata conceptio) ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਡੋਗਮਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਮੁੱਢਲਾ ਵਾਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਪਾਪ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਕਲੀਸੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਦਰਜ ਸਪਸ਼ਟ ਸਾਕਸ਼ੀ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸੰਤ ਸੋਫਰੋਨੀਅਸ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: „ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।“ (Hom. II; PG 87/3, 3248)। ਮਰੀਅਮ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਾਈਬਲੀ ਆਧਾਰ ਲੂਕਾ ਦੇ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ: „ਹੁਣ ਤੋਂ ਸਭ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਮੈਨੂੰ ਧੰਨ ਆਖਣਗੀਆਂ…“ (ਲੂਕਾ 1,48). ਮੈਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਰਤ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਜਗਰ ’ਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖਦੀ ਹੋਈ ਇਕੱਠੇ ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਬਾਰਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਮਾਲਾ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਉਸ „ਸਤ੍ਰੀ ਜੋ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਢੱਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਾਰਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਤਾਜ ਹੈ“ (ਪਰਕਾ. 12,1) ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੀ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਮੈਰੀ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਰੌੰਦਣ ਦਾ ਇਹ ਮੋਟੀਫ਼ ਜ਼ਬੂਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮਕੱਖੀ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ: „ਤੂੰ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਸੱਪ ਉੱਤੇ ਤੁਰੇਂਗਾ, ਤੂੰ ਜਵਾਨ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਰੌਂਦ ਦੇਵੇਂਗਾ“ (ਜ਼ਬੂਰ 91,13), ਜਿਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਇਸ ਆਯਤ ਵਿੱਚ ਹੈ: „ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਅਤੇ ਇਸਤ੍ਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਤੇਰੇ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੈਰ ਰੱਖਾਂਗਾ। ਉਹ ਤੇਰਾ ਸਿਰ ਕੁਚਲੇਗਾ ਅਤੇ ਤੂੰ ਉਸ ਦੀ ਏੜੀ ਕੁਚਲੇਂਗਾ।“ (ਉਤਪੱਤੀ 3,15)। ਬਾਰੋਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅੰਧੇਪਣ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਰਪ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਵਿਘਟਨ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਲ ਉਹਨਾਂ ਵਿਘਟਨਕਾਰੀ ਤਾਕਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਹਾਸਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਤੰਭ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਮਾਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਜਨਤਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵੀ ਸੀ ਕਿ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਕ੍ਰਮ ਅਫ਼ਰਾਤਫ਼ਰੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮਰੀਆ ਸਤੰਭ ਉਸ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਗ ਦੇ ਲੋਕ ਡੂੰਘੇ ਅਪਮਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਥਾਂ ਸੈਕਸਨਾਂ ਨੇ ਮਾਰਚ 1632 ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਪੱਲੇਡੀਅਮ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਚੈਕ ਭੂਮੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਦਰਯੋਗ ਮਰੀਅਮ-ਛਵੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ 1647 ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰਾਹੋਵ ਦੇ ਅਬਟ ਨੇ ਇਸ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਰੀਅਮ ਸਤੰਭ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ – ਨਵੀਕਰਨ, ਪ੍ਰਾਇਸ਼ਚਿੱਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ। 1648 ਵਿੱਚ ਸਵੀਡਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਮਿਲਿਆ। ਮਰੀਅਮ ਸਤੰਭ ਉਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਰਾਗੋਜ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਤੰਭ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਕਥਾ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਪੋਸਤਲ ਜੇਮਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਦਾ ਸਤੰਭ ਛੱਡ ਗਈ – ਉਸਦੀ ਸਥਾਈ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ। ਬਾਰੋਕ ਯੂਰਪ ਨੇ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇਸਾਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਤੰਭ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿ ਮਰੀਅਮ ਉਸ ਥਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ।

ਸਤੰਭ ਦੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਦੂਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਅਧਾਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਚਬੂਤਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ:

1. ਕੁੰਜੀ ਵਾਲਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਜੰਜੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਦੀ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: „…ਇੱਕ ਦੂਤ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਖੱਡ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਜੰਜੀਰ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਅਜਗਰ, ਉਸ ਪੁਰਾਤਨ ਸੱਪ ਨੂੰ, ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਸਤਾਨ ਹੈ, ਫੜ ਲਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਖੱਡ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਕੇ ਮੁਹਰ ਲਾ ਦਿੱਤੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਤੱਕ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭੁੱਲਾਵਾ ਨਾ ਦੇ ਸਕੇ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਛੱਡਿਆ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।“ (ਪਰਕਾ. 20,1‑3)।
2. ਅੱਗ ਵਾਲੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਲਾ ਦੂਤ ਉਸ ਕੇਰੂਬ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਏਦਨ ਦੀ ਬਾਗ਼ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: „ਏਦਨ ਦੀ ਬਾਗ਼ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਉਸ ਨੇ ਕੇਰੂਬ ਅਤੇ ਚਮਕਦੀ ਅੱਗੀ ਤਲਵਾਰ ਰੱਖੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰਸਤਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇ।“ (ਉਤਪੱਤੀ 3,24)। ਸਿੰਘ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਝਿਲੀਆਂ ਵਾਲਾ ਦੈਤ ਪ੍ਰੇਰੀ ਪਤਰਸ ਦੇ ਬਚਨ ਯਾਦ ਦਿਵਾਂਦਾ ਹੈ: „ਤੁਹਾਡਾ ਵੈਰੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਗੱਜਦੇ ਸਿੰਘ ਵਾਂਗ ਘੁੰਮਦਾ ਫਿਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।“ (1 ਪਤਰਸ 5,8)। ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਏਦਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਹੀ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
3. ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਲਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਅਜਗਰ ਉੱਤੇ ਪੈਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਮਹਾਂਦੂਤ ਮੀਖਾਇਲ ਦੀ ਆਕਾਸ਼ੀ ਲੜਾਈ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: „ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਹੋਇਆ: ਮੀਖਾਇਲ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤ ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜੇ। ਅਜਗਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਨੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਜਿੱਤ ਨਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਥਾਂ ਨਾ ਰਹੀ। ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਡਾ ਅਜਗਰ, ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਸੱਪ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਦਿਆਬਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਟਕਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਸੁੱਟੇ ਗਏ।“ (ਪਰਕਾ. 12,7‑9)। ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤ ਭੰਗੀਮਾ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਉਹ ਘਟਨਾ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦੂਤ ਨਿਕਲੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਤੰਗ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਿਲਆਮ ਦਾ ਰਾਹ ਰੋਕਦਾ ਹੈ (ਗਿਣਤੀ 22,26‑31), ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਲਸ ਪੁਲ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਂਤਰ ਵੀ।
4. ਸਲੀਬ ਵਾਲਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਧਰਮਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸਲੀਬ ਦੀ ਤਾਕਤ ਮਸੀਹ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਹੈ: „ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੇਮਨੇ ਦੇ ਲਹੂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਬਚਨ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ।“ (ਪਰਕਾ. 12,11)।

ਜਦੋਂ ਚੇਕੋਸਲੋਵਾਕੀਆ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਨੇ ਸਤੰਭ ਨੂੰ ਡਾਹ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਰਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਨਵੀਂ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੌਰ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸੀਆ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਧੱਕਿਆ ਗਿਆ। ਸਤੰਭ ਦਾ ਡਹਿਣਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਬਾਰੋਕ ਸਮਾਰਕ ਦੀ ਹਟਾਉਣ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤਿਕ ਟੁੱਟ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪੂਰਖਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਉਭਰ ਰਹੀਆਂ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਕਿੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਕਿਰਦਾਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕੀਤਾ ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਪ੍ਰਾਗ ਵਿੱਚ ਮਰੀਅਮ ਭਗਤੀ ਸਮਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। Panna Maria Rynecká ਦੀ ਗੋਥਿਕ ਤਸਵੀਰ, ਜੋ ਕਦੇ ਹੁਸਾਈਟ ਮੂਰਤੀਭੰਨਤਾ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈ ਸੀ, ਸਤੰਭ ਡਹਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੀ। ਅੱਜ ਇਸ ਦੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਿਲਪ ਸਜਾਵਟ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖੰਡ-ਭੰਗੀਆਂ ਲੈਪੀਡਾਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਭਰ ਜੀਊਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਜਦੋਂ 2020 ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਖੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਬਾਰੋਕ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪੁਨਰਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਅਜਿਹੀ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੁੜਨਾ ਸੀ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਗਾਇਬ ਵੀ ਹੋ ਜਾਣ, ਮੁੜ ਪਰਤਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।