पवित्र मरियमची मूर्ती

प्रागच्या ओल्ड टाउन स्क्वेअरमधील मरियन स्तंभ तीस वर्षांच्या युद्धाच्या समाप्तीनंतर लगेच शहररक्षणाबद्दलच्या सार्वजनिक कृतज्ञतेचे प्रतीक म्हणून उभारला गेला. 1648 मध्ये प्रागकरांना स्वीडिश सैन्याच्या अंतिम आक्रमणाचा सामना करावा लागला; त्या सैन्याने ओल्ड टाउन ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न केला होता. त्या वेळी नागरिकांनी ओल्ड टाउन स्क्वेअरमध्ये प्रदर्शित असलेल्या, पवित्र मरियमला अर्पित केलेल्या व्रतचित्रासमोर तिच्या मध्यस्थीने देवाकडे प्रार्थना केली. स्थानिक उपाधी पन्ना मरिया रिनेत्स्का (म्हणजे जुन्या चेक भाषेतील बाजार/चौक - rynek) याच संदर्भातून आली. युद्ध संपल्यानंतर शहर आणि सम्राट फर्डिनांड तिसरे यांनी ही घटना दगडात कोरून ठेवण्याचे ठरवले. म्हणून प्रागच्या संरक्षणाबद्दल मरियमचे आभार मानण्यासाठी चौकात स्तंभ उभारणे आणि व्रतचित्र त्याच्या पायथ्यात ठेवणे असा निर्णय झाला. 1652 मध्ये सम्राटाच्या उपस्थितीत प्रागचे आर्चबिशप आणि रेड स्टार क्रुसेडर आदेशाचे ग्रँडमास्टर कार्डिनल अर्नोश्ट व्हॉइतेख झ हाराखु यांनी त्याचे अभिषेक केले. सम्राटाने नियमित उपासनेसाठी महानगर अध्यायाच्या प्रशासनाखाली निधीही स्थापन केला. प्रत्येक शनिवारी, मरियन सणांना आणि त्यांच्या पूर्वसंध्येला स्तंभाकडे मिरवणुका निघत.

शीर्षस्थ इम्माकुलाटा मूर्ती ही पवित्र मरियमचे एक आदर्शित चित्रण आहे, जी निष्कलंक गर्भधारणेच्या (immaculata conceptio) शिकवणीकडे निर्देश करते; हे तत्त्व अधिकृत डॉग्मा म्हणून जाहीर होण्यासाठी अजून दोन शतके जावी लागली. देवमातेपर्यंत आदिम वंशपरंपरागत पाप पोहोचले नाही, ही श्रद्धा चर्च परंपरेचा भाग आहे. याबाबतची पहिली स्पष्टपणे सूत्रबद्ध लेखी साक्ष 7 व्या शतकातील जेरुसलेमचे संत सोफ्रोनियस यांच्याकडून मिळते: „तुझ्याखेरीज कोणीही आधीच शुद्ध केले गेले नव्हते.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248). मरियमभक्तीचा स्वतःचा बायबलाधारित पाया लूकाच्या सुवार्तेत आहे: „…आतापासून सर्व पिढ्या मला धन्य म्हणतील…“ (लूक 1,48). मरियमला येथे प्रार्थनारत माता म्हणून दाखवले आहे; ती अजगरावर पाय ठेवते आणि त्याच वेळी स्वर्गाकडे वळते. तिच्या डोक्याभोवतीच्या बारा ताऱ्यांनी योहानाच्या प्रकटीकरणातील या वचनाकडे निर्देश केला आहे: „आकाशात एक विलक्षण चिन्ह दिसले: एक स्त्री! सूर्य तिला वेढून आहे, चंद्र तिच्या पायाखाली आहे आणि बारा तारे तिच्या मस्तकाला मुकुटासारखे वेढून आहेत; …“ (प्रकटीकरण 12,1), ज्याचे 2 व्या शतकापासून ख्रिस्ताच्या विजयातील मरियमच्या सहभागाचे चित्र म्हणून स्पष्टीकरण केले जाते. अजगर तुडवण्याच्या या रूपकाला स्तोत्रात समांतर प्रतिध्वनी आहे: „तू हिंस्त्र पशू आणि सर्पावरून चालशील, सिंहछावा आणि अजगर तुडवशील.“ (स्तोत्र 91,13), ज्याचा आधार या वचनात आहे: „मी तुझ्या आणि स्त्रीच्या, तुझ्या संततीच्या आणि तिच्या संततीच्या मध्ये वैर ठेवीन. ते तुझे मस्तक चिरडतील आणि तू त्यांच्या टाचेवर घाव करशील.“ (उत्पत्ती 3,15). बारोक काळात अजगर हा केवळ वाईटाचे प्रतीक नव्हता, तर आध्यात्मिक अंधत्वाचेही रूप मानला जात होता, ज्याला युद्धोत्तर युरोपातील सामाजिक विघटनाच्या कारणांपैकी एक मानले गेले. श्रद्धा जी मूल्ये आणते ती मानवी समाज नष्ट करणाऱ्या विघटनाच्या शक्तींवर विजय मिळवतात. त्यामुळे हा स्तंभ केवळ स्मारक नव्हता, तर आध्यात्मिक व्यवस्था अराजकतेवर मात करू शकते या विश्वासाची सार्वजनिक कबुलीही होता.

हा स्तंभ प्रागकरांच्या स्मरणात खोल अपमानाशी जोडलेल्या जागी उभा करण्यात आला. मार्च 1632 मधील आक्रमणावेळी सॅक्सन सैनिकांनी चेक भूमीतील सर्वाधिक पूज्य मरियन प्रतिमा - पॅलेडियम - याला या ठिकाणी उघडपणे अपवित्र केले होते. म्हणूनच 1647 मध्येच स्ट्राहोव्हचे अब्बत यांनी येथे मरियन स्तंभ उभारण्याचा प्रस्ताव मांडला: पुनरुत्थान, शुद्धीकरण आणि प्रागच्या संरक्षणाचे चिन्ह म्हणून. 1648 मधील स्वीडिश वेढ्यात शहररक्षणानंतर या कल्पनेला अधिक गहिरा आध्यात्मिक व प्रतीकात्मक अर्थ मिळाला. मरियन स्तंभांची परंपरा स्पेनमधील सारागोसा येथील पवित्र मरियमच्या स्तंभावरील प्राचीन आख्यायिकेशी निगडित आहे; परंपरेनुसार मरियमने प्रेरित याकोबला दर्शन देऊन दगडी खांब संरक्षणाच्या कायम चिन्ह म्हणून दिला. बारोक युरोपने ही आख्यायिका ख्रिस्ती शहरांच्या मध्यभागी मरियमच्या उपस्थितीचे प्रतिरूप मानली.

पायथ्याभोवतीच्या चौथऱ्यांवरील चार देवदूत इम्माकुलाटाच्या रूपकाला पुढे विस्तार देतात. त्यांची प्रतिमाशैली म्युनिक किंवा व्हिएन्नाच्या स्तंभांवरून घेतलेली नाही; उलट धाडींच्या धोक्यात असलेल्या शहराच्या प्रलयकालीन प्रतिमेवर आधारलेला स्वतःचा स्वतंत्र कलात्मक कार्यक्रम ती उभारते:

1. किल्ली धरून सैतानाला साखळदंडात जखडून ठेवणारा देवदूत प्रकटीकरणातील हे दृश्य दाखवतो: „…स्वर्गातून उतरून येणारा देवदूत, ज्याच्या हातात अथांग गर्तेची किल्ली आणि एक प्रचंड साखळी आहे. त्याने अजगराला, त्या प्राचीन सर्पाला - म्हणजे दियाबल, सैतानाला - जिंकले आणि हजार वर्षांसाठी जखडून ठेवले. त्याला गर्तेत फेकून तिला बंद केले, शिक्कामोर्तब केले, जेणेकरून ती हजार वर्षे पूर्ण होईपर्यंत तो राष्ट्रांना पुढे भुलवू शकणार नाही. त्यानंतर त्याला अल्पकाळासाठी मुक्त केले गेले पाहिजे.“ (प्रकटीकरण 20,1‑3).
2. ज्वलंत तलवार असलेला देवदूत स्वर्गोद्यानाच्या रक्षकाचे प्रतिनिधित्व करतो: „त्याने मनुष्याला हाकलून दिले आणि जीवनवृक्षाकडे जाणारा मार्ग राखण्यासाठी एदेनच्या बागेसमोर करूब आणि लखलखत्या ज्वलंत तलवारीची ज्वाळा उभी केली.“ (उत्पत्ती 3,24). सिंहमुखी आणि झिल्ली असलेला दैत्य प्रेषित पेत्राच्या शब्दांची आठवण करून देतो: „तुमचा विरोधक सैतान ‘गर्जणाऱ्या सिंहाप्रमाणे’ भटकत असतो आणि कोणाला गिळावे याचा शोध घेतो.“ (1 पेत्र 5,8). या प्रतिमेत वाईटाला एदेनच्या दारातच थांबवले गेले आहे.
3. उपसलेली तलवार हातात धरून पराभूत अजगरावर पाय ठेवणारा देवदूत महादूत मायकलच्या स्वर्गीय युद्धाकडे निर्देश करतो: „तेव्हा स्वर्गात युद्ध पेटले: मायकल आणि त्याचे देवदूत अजगराशी लढले. अजगर आणि त्याचे देवदूतही त्यांच्या विरोधात उभे राहिले, पण ते पराभूत झाले आणि स्वर्गातून हाकलले गेले. अशा रीतीने तो महान अजगर, तो प्राचीन सर्प, ज्याला दियाबल किंवा सैतान म्हणतात, संपूर्ण जगाला फसवणारा, पृथ्वीवर फेकला गेला आणि त्याचे देवदूतही त्याच्यासोबत फेकले गेले.“ (प्रकटीकरण 12,7‑9). त्याच वेळी त्याची भंगिमा त्या बायबलमधील प्रसंगाचीही आठवण करून देऊ शकते, ज्यात परमेश्वराचा देवदूत उपसलेल्या तलवारीसह अरुंद दरीत बालाामाचा मार्ग अडवून उभा होता (गणना 22,26‑31), आणि त्याचा कार्ल्स पुलावरील लढाईतील समांतर अर्थही.
4. क्रूस धरून सैतानाला जमिनीवर आपटणारा देवदूत शहररक्षण हे एका व्यापक आध्यात्मिक संघर्षाचा भाग मानले जात होते, हे व्यक्त करतो. पवित्रशास्त्रात क्रूसाची शक्ती ख्रिस्ताच्या वाईटावरच्या विजयाशी जोडलेली आहे: „पण त्यांनी कोकराच्या रक्ताने आणि आपल्या साक्षीच्या शब्दाने त्याच्यावर विजय मिळवला, …“ (प्रकटीकरण 12,11). प्रतिमाशास्त्रीय पूर्वरूप म्हणून ग्दान्स्कमधील सेंट मेरी बॅसिलिकेतील हान्स मेमलिंगचे उत्तर-गोथिक अंतिम न्याय उल्लेखनीय आहे, ज्यात महादूत मायकल न्यायसत्तेच्या गुणचिन्हाप्रमाणे मिरवणुकीचा क्रूस हातात धरून आहे. या दृश्यात दांडक्याच्या शस्त्रांनी लढणाऱ्या दैत्योंच्या विरोधात क्रूसासह लढणारा देवदूतही दाखवला आहे.

चेकोस्लोव्हाकियाची घोषणा झाल्यानंतरच्या उन्मादपूर्ण वातावरणात जेव्हा स्तंभ एका उन्मादी जमावाने पाडला, तेव्हा हा प्रसंग केवळ राजकीय सत्तांतराचे प्रतीक ठरला नाही; तर नव्या प्रजासत्ताकातील त्या काळाचाही सूचक ठरला, ज्यात चर्चला सार्वजनिक क्षेत्रातून अधिकाधिक बाहेर ढकलले जाऊ लागले. स्तंभ पाडणे हे फक्त बारोक स्मारक हटवणे नव्हते, तर सांस्कृतिक तुटीचे असे हावभाव होते, ज्याने पूर्वजांच्या धार्मिक वारशा आणि नव्याने आकार घेत असलेल्या चर्चविरोधी प्रवाहांमधील ताण किती खोल होता हे दाखवले. त्यांच्या काही कार्यकर्त्यांनी पुढील वर्षांत समाजवादी आणि नंतर कम्युनिस्ट चळवळीचा स्वीकार केला; त्या चळवळीने पुढे अशा लोकांचा छळ सुरू केला, जे आपल्या श्रद्धेबद्दल सक्रियपणे खोटे बोलण्यास तयार नव्हते.

तरीही प्रागमधील मरियमभक्ती नाहीशी झाली नाही. कधीकाळी हुसी प्रतिमाभंजनातूनही बचावलेली Panna Maria Ryneckáची गोथिक प्रतिमा स्तंभ पाडल्यानंतरही जतन झाली. तिचे आणि तिच्या शिल्पसजावटीचे अनेक अवशेष आज लॅपिडेरियममध्ये ठेवलेले आहेत. तिच्या पुनर्स्थापनेची कल्पना संपूर्ण 20 वे शतकभर जिवंत राहिली. 2020 मध्ये जेव्हा तो समेटाच्या जाणीवपूर्वक प्रतीकाप्रमाणे (expiatori) पुन्हा उभारला गेला, तेव्हा ते केवळ एका बारोक कलाकृतीचे पुनर्निर्माण नव्हते; ते राजकीय इतिहासाच्या पलीकडे जाणाऱ्या आध्यात्मिक वारशाशी पुन्हा नाते जोडणे होते. आणि सर्वांत महत्त्वाचे म्हणजे, ते दाखवते की काही प्रतीके, थोड्या काळासाठी अदृश्य झाली तरी, परत येण्याची ताकद राखतात, कारण ती शहराच्या आणि त्यात राहणाऱ्या लोकांच्या ओळखीचा भाग असतात.