Jaunavas Marijas statuja

Marijas kolonna Prāgas Vecpilsētas laukumā tika uzcelta tūlīt pēc Trīsdesmitgadu kara beigām kā sabiedriskas pateicības izpausme par pilsētas glābšanu. 1648. gadā Prāgas iedzīvotāji sastapās ar pēdējo zviedru karaspēka uzbrukumu, kas mēģināja ieņemt vecpilsētu. Toreiz pilsētnieki lūdza Dievu caur Jaunavas Marijas aizlūgumu pie viņai veltīta votīva attēla, kas bija izstādīts Vecpilsētas laukumā. No tā cēlies arī vietējais apzīmējums Panna Maria Rynecká (pēc sena čehu vārda tirgus laukumam - rynek). Kad karš beidzās, pilsēta un imperators Ferdinands III vēlējās šo notikumu iemūžināt akmenī. Tāpēc tika nolemts pateikties Jaunavai Marijai par Prāgas aizsardzību, uzceļot viņai kolonnu laukumā un tās pamatnē ievietojot votīvo attēlu. 1652. gadā Harrahas kardināls Arnošts Vojtehs, Prāgas arhibīskaps un Krustnešu ordeņa ar Sarkano zvaigzni lielmestrs, imperatora klātbūtnē kolonnu iesvētīja. Imperators arī izveidoja fondu metropoles kapitula pārvaldībā, lai uzturētu regulārus reliģiskos dievkalpojumus. Gājiens pie kolonnas notika katru sestdienu, mariāniskajos svētkos un to vigilijās.

Augšējā Bezvainīgās statuja ir tipisks Jaunavas Marijas attēlojums, kas attiecas uz Bezvainīgās ieņemšanas doktrīnu (immaculata conceptio), kura tikai divus gadsimtus vēlāk tika pasludināta par dogmu. Uzskats, ka pirmgrēks nav pārgājis uz Dieva Māti, ir daļa no Baznīcas tradīcijas. Pirmais skaidri formulētais avots nāk no 7. gadsimta svētā Sofronija no Jeruzalemes: „Neviens, izņemot Tevi, iepriekš netika šķīstīts.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248). Pašai mariāniskajai godināšanai ir savs bibliskais pamats Lūkas evaņģēlijā: „No šī brīža mani svētīgu teiks visas paaudzes…“ (Lk 1:48). Marija ir attēlota kā lūdzoša Māte, kas mīda pūķi un vēršas pret debesīm. Divpadsmit zvaigznes ap viņas galvu atsaucas uz Jāņa Atklāsmes grāmatu, kur parādās „Sieviete, tērpta saulē, ar mēnesi zem kājām un divpadsmit zvaigžņu vainagu ap galvu.“ (Atkl. 12:1), ko kopš 2. gadsimta skaidro kā Marijas līdzdalības tēlu Kristus uzvarā. Pūķa mīdīšanas motīvam ir paralēle psalmā: „Tu mīdīsi lauvu un odzi, samīsi jauno lauvu un pūķi.“ (Ps 91:13), un tā pamatā ir pants „Es celšu ienaidu starp tevi un sievieti, starp tavu dzimumu un viņas dzimumu; viņš tev sadragās galvu.“ (1 Moz 3:15). Baroka laikmetā pūķi saprata ne tikai kā ļaunuma simbolu, bet arī kā garīgā akluma tēlu, kas pēc kara tika uztverts kā viens no sociālo traucējumu cēloņiem Eiropā. Ticības nestās vērtības triumfē pār pagrimuma spēkiem, kas grauj cilvēku sabiedrību. Tādējādi kolonna bija ne tikai piemineklis, bet arī publiska pārliecības deklarācija, ka garīgā kārtība var uzvarēt haosu.

Stabs tika uzbūvēts vietā, ko Prāgas iedzīvotāji saistīja ar dziļu pazemojumu. Tieši šeit 1632. gada martā, kad pilsētā iebruka saksu karaspēks, karavīri pie sola zem kauna staba piesita Palladiumu – visvairāk godāto Jaunavas Marijas tēlu Bohēmijā. Tas tika uztverts kā apzināta svētuma apgānīšana. Tāpēc 1647. gadā Strahovas abats ierosināja šajā vietā uzcelt Marijas stabu kā atjaunošanas, attīrīšanas un Prāgas aizsardzības zīmi, bet pēc pilsētas aizstāvēšanas pret zviedriem 1648. gadā šī ideja ieguva vēl lielāku garīgu un simbolisku nozīmi. Marijas stabi turpina senu tradīciju, kas sniedzas līdz leģendai par Jaunavu Mariju uz staba Saragosā, kur viņa, pēc nostāsta, parādījās apustulim Jēkabam un atstāja viņam akmens stabu kā savas pastāvīgās aizsardzības zīmi. Baroka Eiropa šo leģendu saprata kā Marijas klātbūtnes tēlu kristīgo pilsētu centrā, un tādēļ stabs kļuva par ticības izteikumu, ka Jaunava Marija aizsargā vietu, kas viņai ir veltīta.

Kolonnas ikonogrāfiskajā vēstījumā iekļauti arī četri eņģeļi, kas novietoti uz cokoliem ap pamatni:

1. Eņģelis ar atslēgu, kas tur velnu važās, attēlo ainu no Atklāsmes grāmatas: „…no debesīm nokāpj eņģelis, kam rokā bezdibeņa atslēga un liela ķēde. Viņš satvēra pūķi, veco čūsku, tas ir, velnu un sātanu, un sasēja to uz tūkstoš gadiem; iemeta bezdibenī, aizslēdza un aizzīmogoja, lai tas vairs nemaldinātu tautas, līdz pagājuši tūkstoš gadi. Pēc tam tam vēl īsu brīdi jātop atraisītam.“ (Atkl. 20:1-3).
2. Otrais eņģelis ar liesmojošu zobenu attēlo ķerubu, kas sargā Ēdenes dārzu: „Uz austrumiem no Ēdenes dārza viņš novietoja ķerubus un liesmojošu zobenu, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku.“ (1 Moz 3:24). Dēmons ar lauvas galvu atgādina apustuļa Pētera vārdus: „Jūsu pretinieks velns staigā apkārt kā rūcošs lauva, meklēdams, ko aprīt.“ (1 Pēt 5:8). Šajā attēlā ļaunums jau ir apturēts pie Ēdenes vārtiem.
3. Trešais eņģelis, kas tur izvilktu zobenu un mīda savaldīto pūķi, attiecas uz erceņģeļa Miķeļa debesu kauju: „Un debesīs izcēlās kauja: Mihaēls un viņa eņģeļi cīnījās ar pūķi. Pūķis un viņa eņģeļi cīnījās, bet neuzvarēja, un tiem vairs nebija vietas debesīs. Lielais pūķis, vecā čūska, ko sauc par velnu un sātanu un kas maldina visu pasauli, tika nomests uz zemes, un līdz ar viņu arī viņa eņģeļi.“ (Atkl. 12:7-9). Tajā pašā laikā viņa stāja var atgādināt Bībeles ainu, kur Kunga eņģelis ar izvilktu zobenu nostājās ceļā Bileāmam šaurā aizā (4 Moz 22:26-31), un tās paralēli cīņā uz Kārļa tilta.
4. Eņģelis ar krustu, kas nogāž velnu zemē, norāda, ka pilsētas aizsardzība tika saprasta kā daļa no plašākas garīgas cīņas. Svētajos Rakstos krusta spēks ir saistīts ar Kristus uzvaru pār ļaunumu: „Viņi viņu uzvarēja Jēra asiņu un savas liecības vārda dēļ.“ (Atkl. 12:11).

Kad kolonna pēc Čehoslovākijas izsludināšanas sekojošajā eiforiskajā gaisotnē tika nogāzta pūļa priekšā, šī rīcība kļuva ne tikai par politiskās varas maiņas simbolu, bet arī iezīmēja periodu jaunajā republikā, kurā baznīca tika arvien vairāk izstumta no publiskās telpas. Kolonnas nogāšana nebija tikai baroka pieminekļa nojaukšana, bet arī kultūras lūzuma žests, kas atklāja, cik dziļas bija spriedzes starp senču reliģisko mantojumu un augošajām antiklerikālajām straumēm. Daži šo straumju pārstāvji nākamajos gados pievienojās sociālistiskajai un vēlāk komunistiskajai kustībai, kas pēc tam sāka vajāt tos, kuri publiski apliecināja kristietību.

Tomēr marijāniskā godbijība Prāgā neizzuda. Gotiskais Panna Maria Rynecká attēls, kas reiz bija pārdzīvojis husītu ikonoklasmu, saglabājās arī pēc kolonnas nogāšanas. Daudzi tās un tās tēlnieciskā rotājuma fragmenti šodien glabājas lapidārijā. Doma par tās atjaunošanu izdzīvoja visu 20. gadsimtu. Kad 2020. gadā tā atkal tika uzslieta, tas nebija tikai baroka darba rekonstrukcija, bet arī atjaunota saikne ar garīgu mantojumu, kas pārsniedz politisko vēsturi. Un galvenokārt tas rāda, ka dažiem simboliem, pat ja tie uz laiku pazūd, piemīt spēks atgriezties, jo tie pieder pilsētas un tajā dzīvojošo cilvēku identitātei.