Mergelės Marijos statula

Prahos Senamiesčio aikštėje esanti Marijos kolona buvo pastatyta iškart po Trisdešimties metų karo pabaigos kaip viešos padėkos už miesto išgelbėjimą ženklas. 1648 m. Prahos gyventojai atlaikė paskutinį švedų kariuomenės puolimą, kuriuo buvo siekiama užimti Senamiestį. Tuo metu miestiečiai meldėsi Dievui per Mergelės Marijos užtarimą prie jai skirto votyvinio paveikslo, kuris buvo išstatytas Senamiesčio aikštėje. Iš čia kilo ir vietinis epitetas Panna Maria Rynecká (pagal seną čekišką žodį, reiškiantį turgaus aikštę - rynek). Pasibaigus karui, miestas ir imperatorius Ferdinandas III norėjo šį įvykį įamžinti akmenyje. Todėl buvo nuspręsta padėkoti Mergelei Marijai už Prahos apsaugą, pastatant jai koloną aikštėje ir jos pagrinde patalpinant votyvinį paveikslą. 1652 m. koloną, dalyvaujant imperatoriui, pašventino Harracho kardinolas Arnoštas Vojtěchas, Prahos arkivyskupas ir Kryžiuočių ordino su Raudonąja žvaigžde didysis magistras. Imperatorius taip pat įkūrė fondą, administruojamą metropolijos kapitulos, kad būtų užtikrintos reguliarios religinės apeigos. Procesijos prie kolonos vykdavo kiekvieną šeštadienį, per Marijos šventes ir jų vigilijas.

Viršutinė Nekaltosios statula yra tipiškas Mergelės Marijos atvaizdas, nurodantis Nekaltojo Prasidėjimo (immaculata conceptio) doktriną, kuri tik po dviejų šimtmečių buvo paskelbta dogma. Tikėjimas, kad gimtoji nuodėmė nebuvo perduota Dievo Motinai, yra Bažnyčios tradicijos dalis. Pirmasis užfiksuotas aiškiai suformuluotas dokumentas yra iš VII amžiaus šventojo Sofronijaus iš Jeruzalės: „Niekas, išskyrus tave, nebuvo iš anksto apvalytas.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248) Pats marijinis pamaldumas turi savo biblinį pagrindą Luko evangelijoje: „Nuo dabar mane palaiminta vadins visos kartos…“ (Lk 1,48). Marija vaizduojama kaip besimeldžianti Motina, trypianti ant slibino, besisukanti į dangų. Dvylika žvaigždžių aplink galvą nurodo Jono apreiškimą, kuriame pasirodo „Moteris, apsirengusi saule, su mėnuliu po kojomis ir su dvylikos žvaigždžių vainiku aplink galvą.“ (Apr 12, 1), kuri nuo II amžiaus buvo aiškinama kaip Marijos dalyvavimo Kristaus pergale įvaizdis. Slibino trypimo motyvas turi savo paralelę psalmėje: „Tu trypsi liūtą ir angį, trypsi liūtą ir slibiną.“ (Ps 91, 13), kurios pagrindas yra eilėraštis „Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo sėklos ir jos sėklos.” (Gn 3:15). Baroko laikotarpiu drakonas buvo suprantamas ne tik kaip blogio simbolis, bet ir kaip dvasinio aklumo įvaizdis, kuris po karo buvo suvokiamas kaip viena iš socialinių žlugimo Europoje priežasčių. Tikėjimo nešamos vertybės triumfuoja prieš irimo jėgas, griaunančias žmonių visuomenę. Taigi kolona buvo ne tik paminklas, bet ir viešas pasitikėjimo pareiškimas, kad dvasinė tvarka gali nugalėti chaosą.

Kolona buvo pastatyta vietoje, kuri Prahos gyventojams siejosi su giliu pažeminimu. Būtent čia 1632 m. kovą saksų kariai, įsiveržę į miestą, prikalė Palladiumą - labiausiai gerbtą Bohemijos Marijos atvaizdą - prie suolo po gėdos stulpu. Tai buvo suvokta kaip sąmoningas šventvagystės aktas. Todėl 1647 m. Strahovo abatas pasiūlė šioje vietoje pastatyti Marijos koloną kaip Prahos atsinaujinimo, apvalymo ir apsaugos ženklą, o po miesto gynybos nuo švedų 1648 m. ši idėja įgijo dar stipresnę dvasinę ir simbolinę prasmę. Marijos kolonos taip pat remiasi sena tradicija, siekiančia legendą apie Mergelę Mariją ant stulpo Saragosoje, kur, pasak padavimo, ji pasirodė apaštalui Jokūbui ir paliko jam akmeninį stulpą kaip savo nuolatinės apsaugos ženklą. Baroko Europa šią legendą suprato kaip Marijos buvimo krikščioniškų miestų centre įvaizdį, todėl kolona tapo pasitikėjimo tuo, kad Mergelė Marija saugo jai pašvęstą vietą, išraiška.

Kolonos ikonografinė žinia taip pat apima keturis angelus, pastatytus ant cokolių aplink pagrindą:

Angelas su raktu, grandinėmis laikantis velnią, vaizduoja Apreiškimo sceną: „…angelas nužengia iš dangaus, rankoje turi bedugnės raktą ir didelę grandinę. Jis sugriebė slibiną, senąją gyvatę, tai yra velnią ir šėtoną, ir surišo jį tūkstančiui metų; įmetė į bedugnę, uždarė ir užantspaudavo, kad jis nebeklaidintų tautų, kol pasibaigs tūkstantis metų. Po to jis turi būti trumpam paleistas.“ (Apr 20, 1-3).
Angelas su liepsnojančiu kardu vaizduoja cherubą, saugantį Edeno sodą: „Į rytus nuo Edeno sodo jis pastatė cherubus ir liepsnojantį kalaviją, kad saugotų kelią į gyvybės medį.“ (Pr 3, 24). Demonas su liūto galva primena apaštalo Petro žodžius: „Jūsų priešas velnias vaikšto aplinkui kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti.“ (1 Pt 5, 8). Šiame paveiksle blogis jau sustabdytas prie Edeno vartų.
Angelas su ištrauktu kardu, trypiantis palaužtą slibiną, nurodo dangišką arkangelo Mykolo kovą: „Danguje kilo kova: Mykolas ir jo angelai kovojo su slibinu. Slibinas ir jo angelai taip pat kovojo, bet neįveikė, ir danguje jiems nebeliko vietos. Didysis slibinas, senoji gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, klaidinanti visą pasaulį, buvo numesta žemėn, o kartu su juo ir jo angelai.“ (Apr 12, 7-9). Kartu ši laikysena gali priminti biblinę sceną, kurioje Viešpaties angelas su ištrauktu kardu pastojo Balaamui kelią siauroje tarpeklyje (Sk 22, 26-31), ir jos paralelę mūšyje ant Karolio tilto.
Angelas su kryžiumi, pargriaunantis velnią ant žemės, rodo, kad miesto gynyba buvo suvokiama kaip platesnės dvasinės kovos dalis. Šventajame Rašte kryžiaus galia siejama su Kristaus pergale prieš blogį: „Jie nugalėjo jį Avinėlio krauju ir savo liudijimo žodžiu.“ (Apr 12, 11).

Kai kolona Čekoslovakijos paskelbimui sekusios euforijos atmosferoje buvo nugriauta minios, šis veiksmas tapo ne tik politinės valdžios transformacijos simboliu, bet ir pranašavo laikotarpį naujojoje Respublikoje, kurioje Bažnyčia buvo vis labiau stumiama iš viešosios erdvės. Kolonos nugriuvimas buvo ne tik baroko paminklo pašalinimas, bet ir kultūrinio lūžio gestas, atskleidęs, koks giliai buvo prieštaravimas tarp protėvių religinio paveldo ir kylančių antiklerikalinių srovių. Kai kurie jų veikėjai vėlesniais metais prisijungė prie socialistinio, o vėliau ir komunistinio judėjimo, kuris tada pradėjo persekioti tuos, kurie viešai išpažino krikščionybę.

Vis dėlto marijinis pamaldumas Prahoje neišnyko. Gotikinis Panna Maria Rynecká atvaizdas, kuris kadaise išgyveno husitų ikonoklazmą, išliko ir po kolonos nugriovimo. Daugybė jos ir jos skulptūrinės puošybos fragmentų šiandien saugomi lapidariume. Mintis apie jos atstatymą išgyveno visą XX amžių. Kai 2020 m. ji vėl buvo pastatyta, tai buvo ne tik barokinio kūrinio rekonstrukcija, bet ir atnaujintas ryšys su dvasiniu paveldu, pranokstančiu politinę istoriją. O svarbiausia, tai rodo, kad kai kurie simboliai, nors ir kuriam laikui išnyksta, turi galią sugrįžti, nes jie priklauso miesto ir jame gyvenančių žmonių tapatybei.