Statue vun der Jongfra Maria

D'Mariasail um Altstädter Ring zu Prag gouf direkt nom Enn vum Drëssegjärege Krich als Ausdrock vun ëffentlecher Dankbarkeet fir d'Rettung vun der Stad opgeriicht. Am Joer 1648 hunn d'Prager sech dem leschten Ugrëff vun de schwedeschen Truppen entgéintgestallt, déi probéiert hunn d'Alstad ze eroberen. Deemools hunn d'Stadbewunner Gott duerch d'Fürbitte vun der Muttergottes ugeruff, virun engem Votivbild, dat hir geweit war an um Altstädter Ring ausgestallt gouf. Dovunner kënnt och de lokale Numm Panna Maria Rynecká (nom ale tschecheschen Ausdrock fir Maartplaz - rynek). Wéi de Krich eriwwer war, wollten d'Stad an de Keeser Ferdinand III. dës Tatsaach am Steen festhalen. Si hunn dofir decidéiert, der Muttergottes fir de Schutz vu Prag Merci ze soen, andeems se eng Sail op der Plaz opgeriicht an e Votivbild an hir Basis agesat hunn. 1652 gouf si vum Kardinol Arnošt Vojtěch von Harrach, Äerzbëschof vu Prag a Groussmeeschter vum Uerden vun de Kräizhären mam Roude Stär, a Präsenz vum Keeser geweit. De Keeser huet och eng Stëftung ënner der Verwaltung vum Metropolkapitel gegrënnt, fir reegelméisseg reliéis Déngschter z'erhalen. D'Prozessioun bei d'Sail huet all Samschdeg, op Mariefester an op hir Vigilie stattfonnt.

Déi iewescht Statu vun der Immaculata ass eng typesch Duerstellung vun der Muttergottes, déi op d'Léier vun der Onbefehlte Befruchtung (immaculata conceptio) bezitt, déi nëmmen zwee Joerhonnerte méi spéit als Dogma erkläert gouf. D'Iwwerzeegung datt d'ursprénglech Sënn net un d'Mutter vu Gott transferéiert gouf ass Deel vun der Kierch Traditioun. Dat éischt opgeholl kloer formuléiert Dokument kënnt aus dem 7. Jorhonnert vum Hellege Sophronius vu Jerusalem: „Keen ausser Dir gouf virdru gereinegt.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248) Déi marianesch Verehrung selwer huet hire biblesche Fundament am Lukasevangelium: „Vun elo un wäerten all Generatiounen mech glécklech preisen…“ (Lk 1,48). D'Maria gëtt als biedende Mamm duergestallt, déi op den Draach trëppelt, während se an den Himmel dréit. Déi zwielef Stäre ronderëm hire Kapp bezéien sech op d'Offenbarung vum Johannes, an där eng „Fra mat der Sonn gekleet ass, mam Mound ënner de Féiss a mat enger Kroun vun zwielef Stäre ronderëm de Kapp.“ (Op 12:1) erschéngt, dat als Bild vun der Maria hir Participatioun un der Victoire vu Christus zanter dem 2. Joerhonnert interpretéiert gouf. D'Motiv vum Trapp op den Draach huet seng Parallel am Psalm: „Du wäerts op de Léiw an de Viper trëppelen, du wäerts op de Léiw an den Draach trëppelen.“ (Ps 91:13), wat seng Basis am Vers huet "*Ech wäert Feindlechkeet tëscht Iech an der Fra setzen, an tëscht Ärem Som an hirem Som. *” (Gn 3:15). An der Barockzäit gouf den Draach net nëmmen als Symbol vum Béisen verstanen, mä och als Bild vu spiritueller Blannheet, déi nom Krich als ee vun den Ursaache vun der sozialer Stéierung an Europa ugesi gouf. D'Wäerter, déi de Glawen Triumph iwwer d'Kräfte vum Zerfall bréngt, déi d'mënschlech Gesellschaft zerstéieren. D'Kolonn war also net nëmmen e Monument, mee och eng ëffentlech Vertrauenserklärung, datt geeschteg Uerdnung iwwer Chaos triumphéiere kann.

D'Sail gouf op enger Plaz opgeriicht, déi d'Prager mat enger déifer Demütegung verbonnen hunn. Genee hei hunn sächsesch Zaldoten bei hirem Andréngen an d'Stad am Mäerz 1632 de Palladium, dat am meeschte veréiert Marienbild vu Böhmen, un e Stull ënner dem Pranger genagelt. Dat gouf als bewosst Entweihung ugesinn. Dofir huet den Abt vu Strahov schonn 1647 virgeschloen, op dëser Plaz eng Mariasail opzestellen, als Zeeche vun Erneierung, Rengung a Schutz vu Prag. No der Verdeedegung vun der Stad géint d'Schweden am Joer 1648 krut dës Iddi nach méi grouss geeschteg a symbolesch Bedeitung. Mariasailen knäppe gläichzäiteg un eng al Traditioun un, déi op d'Legend vun der Muttergottes op der Sail zu Saragossa zeréckgeet. Der Iwwerliwwerung no ass si dem Apostel Jakobus erschéngt an huet him eng Steesail als Zeeche vun hirem dauerhafte Schutz hannerlooss. D'barock Europa huet dës Legend als Bild vun der marianescher Präsenz am Mëttelpunkt vu chrëschtleche Stied verstanen. Esou gouf d'Sail zum Ausdrock vum Vertrauen, datt d'Muttergottes déi Plaz schützt, déi hir geweit ass.

De ikonographesche Message vun der Kolonn enthält och déi véier Engelen, déi op Sockele ronderëm d'Basis plazéiert sinn:

Den Engel mam Schlëssel, deen den Däiwel a Ketten hält, weist d'Szen aus der Offenbarung: „…en Engel kënnt aus dem Himmel erof an huet de Schlëssel vum Ofgrond an eng grouss Kette an der Hand. Hien ergräift den Draach, déi al Schlaang, dat ass den Däiwel an de Satan, a bindt hien fir dausend Joer; hien geheit hien an den Ofgrond, schléisst en zou a versiegelt en, sou datt hien d'Natioune net méi verféiert, bis déi dausend Joer eriwwer sinn. Duerno muss hien nach fir eng kuerz Zäit fräigelooss ginn.“ (Offenbarung 20:1-3).
Den Engel mam flammende Schwäert stellt e Cherub duer, deen de Gaart vun Eden bewaacht: „Am Oste vum Gaart vun Eden huet hie Cherubim an dat flackerend Feier vum Schwäert gesat, fir de Wee zum Bam vum Liewen ze bewaachen.“ (Gn 3:24). Den Dämon mat Léiwskapp erënnert un d'Wierder vum Apostel Péitrus: „Äre Géigner, den Däiwel, geet ronderëm wéi e brëllende Léiw a sicht, wiem hien kéint verschléngen.“ (1 Petr 5:8). An dësem Bild gëtt de Béisen schonn um Paart vun Eden gestoppt.
Den Engel, deen en gezunnene Schwäert hält an op den ënnerworfenen Draach trëppelt, bezitt sech op d'Himmelschluecht vum Äerzengel Michael: „Et koum zu engem Kampf am Himmel: Michael a seng Engelen hu géint den Draach gekämpft. Den Draach a seng Engelen hu gekämpft, mee si hu sech net duerchgesat, an et gouf fir si keng Plaz méi am Himmel. An de groussen Draach, déi al Schlaang, déi Däiwel a Satan genannt gëtt an déi ganz Welt verféiert, gouf op d'Äerd erofgestierzt, a mat him och seng Engelen.“ (Offenbarung 12:7-9). Gläichzäiteg kann seng Haltung un déi biblesch Zeen erënneren, an där den Engel vum Här mat gezunnem Schwäert dem Bileam an enger enker Klamm de Wee verspaart huet (Num 22:26-31), an un hire Parallel an der Schluecht op der Karlsbréck.
Den Engel mam Kräiz, deen den Däiwel op de Buedem dréckt, weist datt d'Verteidegung vun der Stad als Deel vun engem méi breede geeschtege Kampf verstanen gouf. An der Schrëft ass d'Kraaft vum Kräiz mat der Victoire vu Christus iwwer de Béisen verbonnen: „Si hunn hien iwwerwonne wéinst dem Blutt vum Lämmchen an duerch d'Wuert vun hirem Zeegnes.“ (Offenbarung 12:11).

Wéi d'Sail an der Euphorie no der Ausrufung vun der Tschechoslowakei vun enger Masse ëmgeheit gouf, gouf dës Aktioun net nëmmen e Symbol vum politeschen Machtwiessel, awer och e Viraussoe vum Zäitalter an der neier Republik, wou d'Kierch ëmmer méi aus dem ëffentleche Liewen erausgedréckt gouf. De Stierzen vun der Sail war net nëmmen d'Ewechhuele vun engem Barockdenkmal, awer och eng Geste vum kulturellen Rëss, déi gewisen huet, wéi déif d'Spannunge waren tëschent dem reliéiuse Ierwe vun de Virfahren an den opkimmende antiklerikale Strämungen. E puer vun hire Virtreter hunn sech an de folgende Joere der sozialistescher a méi spéit der kommunistescher Bewegung ugeschloss, déi dann ugefaangen huet, déi ze verfollegen, déi sech ëffentlech zum Chrëschtentem bekannt hunn.

Trotzdeem ass d’Marienfrömmegkeet zu Prag net verschwonnen. Dat gotescht Bild vun der Panna Maria Rynecká, dat eemol d’hussitesch Bilderstierm iwwerstanen hat, ass och no der Zerstéierung vun der Sail erhale bliwwen. Vill Fragmenter dovun an aus hirem skulpturalen Dekor ginn haut am Lapidarium opbewahrt. D’Iddi vun hirer Restauratioun huet dat ganzt 20. Joerhonnert iwwerlieft. Wéi si am Joer 2020 nees opgeriicht gouf, war dat net nëmmen d’Rekonstruktioun vun engem barocke Wierk, mee eng Erneierung vun der Verbindung mat engem geeschtege Patrimoine, dee méi wäit geet wéi d’politesch Geschicht. A virun allem weist et, datt verschidde Symboler, och wann se fir eng Zäit verschwannen, d’Kraaft hunn zeréckzekommen, well si zur Identitéit vun der Stad an de Mënschen gehéieren, déi an hir liewen.