ಪವಿತ್ರ ಮರಿೆಯಮ್ಮನ ಮೂರ್ತಿ

ಪ್ರಾಗ್‌ನ ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣ ಚೌಕದಲ್ಲಿರುವ ಮರಿಯನ್ ಸ್ತಂಭವು ಮுப்பತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧ ಅಂತ್ಯವಾದ ತಕ್ಷಣ ನಗರದ ಉಳಿವಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಗುರುತಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1648ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಗ್ ನಾಗರಿಕರು ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯತ್ನಿಸಿದ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಸೇನೆಯ ಕೊನೆಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾಗಿದ್ದ ಮರಿೆಯಮ್ಮನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾ ಚಿತ್ರದ ಮುಂದೆ, ಅವಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿಂದಲೇ Panna Maria Rynecka ಎಂಬ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರು ಹುಟ್ಟಿತು (ಹಳೆಯ ಚೆಕ್ ಪದ rynek - ಮಾರುಕಟ್ಟೆ/ಚೌಕ). ಯುದ್ಧ ಮುಗಿದ ನಂತರ ನಗರವೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫರ್ಡಿನಾಂಡ್ III ಕೂಡ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮರಿೆಯಮ್ಮನ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದವಾಗಿ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಸ್ತಂಭ ಕಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞಾ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1652ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಗ್ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಹಾಗೂ ರೆಡ್ ಸ್ಟಾರ್ ಕ್ರೂಸೇಡರ್ ಆದೇಶದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಅರ್ನೋಷ್ಟ್ ವೊಯ್ತೇಖ್ ಝ್ ಹರಾಖು ಅವರು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು. ನಿಯಮಿತ ಪೂಜೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯಲೆಂದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಮಹಾನಗರ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತದಡಿ ನಿಧಿಯನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತೀ ಶನಿವಾರ, ಮರಿಯನ್ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪೂರ್ವಸಂಧ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತಂಭದ ಕಡೆ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದವು.

ಶೀರ್ಷಸ್ಥ Immaculata ಪ್ರತಿಮೆ ಪವಿತ್ರ ಮರಿೆಯಮ್ಮನ ಒಂದು ಆದರ್ಶಿತ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ನಿರ್ದೋಷ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ (immaculata conceptio) ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಡೋಗ್ಮಾ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳು ಬೇಕಾಯಿತು. ದೇವಮಾತೆಗೆ ಆದಿಮ ಪಾರಂಪರಿಕ ಪಾಪ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಚರ್ಚಿನ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಲಿಖಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯ 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನ ಸಂತ ಸೋಫ್ರೋನಿಯಸ್ ಅವರಿಂದ ದೊರಕುತ್ತದೆ: „ನಿನ್ನ ಹೊರತು ಯಾರೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248). ಮರಿಯಮ್ಮನ ಭಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರವು ಲೂಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ: „…ಇಂದಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ತಲೆಮಾರುಗಳೂ ನನ್ನನ್ನು ಧನ್ಯಳೆಂದು ಕರೆಯುವವು…“ (ಲೂಕ 1,48). ಮರಿಯಮ್ಮನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವಳು ಡ್ರಾಗನ್‌ ಮೇಲೆ ಕಾಲಿಟ್ಟು, ಅದೇ ವೇಳೆ ಆಕಾಶದತ್ತ ಮುಖಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳ ತಲೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಹನ್ನೆರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಯೋಹಾನನ ಪ್ರಕಟನೆ ಪುಸ್ತಕದ ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: „ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ತರ ಚಿಹ್ನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು: ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ! ಸೂರ್ಯನು ಅವಳನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಚಂದ್ರನು ಅವಳ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಕಿರೀಟದಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವು; …“ (ಪ್ರಕ 12,1), ಇದನ್ನು 2ನೇ ಶತಮಾನದಂದೇ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜಯದಲ್ಲಿ ಮರಿಯಮ್ಮನ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡ್ರಾಗನ್‌ನ್ನು ತುಳಿಯುವ ಈ ರೂಪಕಕ್ಕೆ ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಇದೆ: „ನೀನು ಕಾಡುಮೃಗ ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವೆ; ಸಿಂಹದ ಮರಿಯನ್ನೂ ಡ್ರಾಗನ್‌ನನ್ನೂ ತುಳಿಯುವೆ.“ (ಕೀರ್ತನೆ 91,13), ಇದರ ಮೂಲ ಈ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿದೆ: „ನಿನ್ನ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯ ನಡುವೆ, ನಿನ್ನ ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಂತಾನದ ನಡುವೆ ನಾನು ವೈರಾಗ್ಯ ಇಡುವೆನು. ಅವರು ನಿನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಜಜ್ಜುವರು, ನೀನು ಅವರ ಪಾದಗಂಟಿಗೆ ಹೊಡೆದುಬಿಡುವೆ.“ (ಆದಿ 3,15). ಬರೋಕ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಡ್ರಾಗನ್‌ನ್ನು ಕೇವಲ ಕೆಟ್ಟತನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುರುಡಿತನದ ರೂಪವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ಥವ್ಯಸ್ತತೆಯ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದು ಅದನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದರು. ನಂಬಿಕೆ ತರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಕುಸಿತದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಜಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಸ್ತಂಭವು ಕೇವಲ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವು ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು.

ಈ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಪ್ರಾಗ್ ಜನರು ಆಳವಾದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ 1632ರ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಸೇನೆ ನಗರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದಾಗ ಚೆಕ್ ನೆಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜಿತ ಮರಿಯನ್ ಚಿತ್ರವಾದ ಪಲ್ಲಾಡಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಇದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅವಮಾನ ಮಾಡಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ 1647ರಲ್ಲೇ ಸ್ಟ್ರಾಹೋವ್ ಅಬ್ಬಟ್ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮರಿಯನ್ ಸ್ತಂಭ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ ನೀಡಿದರು - ಪ್ರಾಗ್ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ. 1648ರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ನಗರದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಳಿಕ ಈ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಾರ್ಥ ದೊರೆಯಿತು. ಮರಿಯನ್ ಸ್ತಂಭಗಳ ಪರಂಪರೆ ಸರಾಗೋಸಾದ ಪುರಾತನ ದಂತಕಥೆಯವರೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮರಿೆಯಮ್ಮನು ಅಪೋಸ್ತಲ ಯಾಕೋಬನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಶಾಶ್ವತ ರಕ್ಷಣೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬರೋಕ್ ಯುರೋಪು ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತ ನಗರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಮರಿೆಯಮ್ಮನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿ ಕಂಡಿತು.

ಪೀಠದ ಸುತ್ತಲಿನ ಆಸನಗಳ ಮೇಲಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೇವದೂತರು Immaculata ಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮ್ಯೂನಿಕ್ ಅಥವಾ ವಿಯೆನ್ನಾದ ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ಪಡೆದದ್ದಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ನಗರದ ಅಪೋಕಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಚಿತ್ರಣದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಸ್ವಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ:

1. ಕೀಲಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ದೆವ್ವವನ್ನು ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಹಿಡಿಯುವ ದೇವದೂತನು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಈ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ: „…ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯುವ ದೇವದೂತನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅತಳ ಕುಳಿಯ ಕೀಲಿಯೂ ಒಂದು ಅಪಾರವಾದ ಸರಪಳಿಯೂ ಇವೆ. ಅವನು ಡ್ರಾಗನ್‌ನ್ನು, ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪವನ್ನು - ಅಂದರೆ ದೆವ್ವವಾದ ಸೈತಾನನನ್ನು - ಜಯಿಸಿ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದನು. ಅವನನ್ನು ಅತಳದಲ್ಲಿ ತೂರಿಬಿಟ್ಟು, ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಮುದ್ರೆಮಾಡಿದನು, ಹೀಗೆ ಆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ತನಕ ಅವನು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯಬಾರದು. ಅದರ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಿಡಬೇಕು.“ (ಪ್ರಕ 20,1‑3).
2. ಜ್ವಲಂತ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ದೇವದೂತನು ಏದನ್ ತೋಟದ ಕಾವಲಿಗನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ: „ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿ, ಜೀವವೃಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಯುವಂತೆ ಏದನ್ ತೋಟದ ಮುಂದೆ ಕೆರೂಬರನ್ನೂ ಜ್ವಲಿಸಿ ಮಿನುಗುವ ಕತ್ತಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನೂ ನೇಮಿಸಿದನು.“ (ಆದಿ 3,24). ಸಿಂಹದ ತಲೆ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾದ ಪೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನು ಅಪೋಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ: „ನಿಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಯಾದ ದೆವ್ವವು ‘ಗರ್ಜಿಸುವ ಸಿಂಹದಂತೆ’ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾ ಯಾರನ್ನು ನುಂಗಬಹುದು ಎಂದು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ.“ (1 ಪೇತ್ರ 5,8). ಈ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಡುಕು ಏದನ್ ಬಾಗಿಲಲ್ಲೇ ತಡೆಗಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
3. ಹೊರತೆಗೆದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಮಣಿದ ಡ್ರಾಗನ್‌ ಮೇಲೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿರುವ ದೇವದೂತನು ಮಹಾದೂತ ಮಿಕಾಯೇಲನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಮರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: „ಆಗ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವಾಯಿತು: ಮಿಕಾಯೇಲನೂ ಅವನ ದೇವದೂತರೂ ಡ್ರಾಗನ್‌ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಡ್ರಾಗನ್ನೂ ಅವನ ದೇವದೂತರೂ ಅವರ ಎದುರು ನಿಂತರು, ಆದರೆ ಸೋತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹೀಗಾಗಿ ಆ ಭೀಕರ ಡ್ರಾಗನ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ, ದೆವ್ವ ಅಥವಾ ಸೈತಾನನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೋಕವನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವವನು ಭೂಮಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವನ ದೇವದೂತರೂ ಅವನೊಡನೆ ಕೆಳಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು.“ (ಪ್ರಕ 12,7‑9). ಜೊತೆಗೆ ಅವನ ಭಂಗಿಯು ಹೊರತೆಗೆದ ಕತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇಳಿಮುಖ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಲಾಮನ ದಾರಿಯನ್ನು ತಡೆದ ಕರ್ತನ ದೂತನ ಬೈಬಲ್ ದೃಶ್ಯವನ್ನು (ಅಂಕೆಗಳು 22,26‑31) ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸೇತುವೆಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿನ ಅದರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಬಹುದು.
4. ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ದೆವ್ವವನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೊಡ್ಡುವ ದೇವದೂತನು ನಗರದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೋರಾಟದ ಭಾಗವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತೆಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಯ ಶಕ್ತಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಡುಕಿನ ಮೇಲಿನ ಜಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ: „ಆದರೆ ಅವರು ಕುರಿಯ ರಕ್ತದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ಸಾಕ್ಷಿಯ ವಾಕ್ಯದಿಂದಲೂ ಅವನ ಮೇಲೆ ಜಯಹೊಂದಿದರು, …“ (ಪ್ರಕ 12,11). ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪೂರ್ವರೂಪವಾಗಿ ಗ್ದಾಂಸ್ಕಿನ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಬಸಿಲಿಕಾದ ಹಾನ್ಸ್ ಮೆಮ್ಲಿಂಗ್ ರಚಿಸಿದ ತಡಗೋಥಿಕ್ ಕೊನೆಯ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹಾದೂತ ಮಿಕಾಯೇಲನು ನ್ಯಾಯಾಧಿಕಾರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಒಂದು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಆ ದೃಶ್ಯವು ದೀರ್ಘ ದಂಡಾಯುಧಗಳಿಂದ ಹೋರಾಡುವ ರಾಕ್ಷಸರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯೊಡನೆ ಹೋರಾಡುವ ದೇವದೂತನನ್ನೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಚೆಕೊಸ್ಲೋವಾಕಿಯಾ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರದ ಉಲ್ಲಾಸದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಉನ್ಮತ್ತ ಗುಂಪೊಂದು ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಕೆಡವಿದಾಗ, ಆ ಕೃತ್ಯ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಬದಲಾವಣೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಹೊಸ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಹೊರತಳ್ಳಲು ಆರಂಭವಾದ ಅವಧಿಗೂ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ನೀಡಿತು. ಸ್ತಂಭದ ಧ್ವಂಸವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಬರೋಕ್ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಲ್ಲ, ಪೂರ್ವಜರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿ ಧೋರಣೆಗಳ ನಡುವೆ ಎಷ್ಟೊಂದು ಆಳವಾದ ತಣಕು ಇತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುರಿತದ ಸೂಚನೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಬಳಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯತ್ತ ತಿರುಗಿ, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರದ ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು.

ಆದರೂ ಪ್ರಾಗ್‌ನ ಮರಿಯನ್ ಭಕ್ತಿ ನಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ಹೂಸೈಟ್ ಪ್ರತಿಮಾಭಂಜನವನ್ನು ಸಹ ತಡೆದು ಉಳಿದಿದ್ದ Panna Maria Rynecká ಯ ಗೊಥಿಕ್ ಚಿತ್ರವು ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಕೆಡವಿದ ನಂತರವೂ ಉಳಿಯಿತು. ಅದರ ಹಾಗೂ ಅದರ ಶಿಲ್ಪಾಲಂಕಾರದ ಅನೇಕ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಂದು ಲ್ಯಾಪಿಡೇರಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅದರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಲ್ಪನೆ ಸಂಪೂರ್ಣ 20ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ದಾಟಿ ಜೀವಂತವಾಯಿತು. 2020ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಾನದ ಜಾಗೃತ ಸಂಕೇತವಾಗಿ (expiatori) ಮತ್ತೆ ಎತ್ತಿದಾಗ, ಅದು ಕೇವಲ ಬರೋಕ್ ಕೃತಿಯ ಮರುನಿರ್ಮಾಣವಲ್ಲ; ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೀರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಪರ್ಕವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಂಕೇತಗಳು ಕೆಲಕಾಲ ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತೆ ಮರಳಿಬರಲು ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ನಗರಕ್ಕೂ ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರಿಗೂ ಸೇರಿದ ಗುರುತಿನ ಭಾಗವಾಗಿವೆ.