聖母マリア像

プラハの旧市街広場にあるマリア柱は、三十年戦争の終結直後、街を救ったことへの市民の感謝を示すために建てられました。1648年、プラハの人々は旧市街を占領しようとしたスウェーデン軍の最後の攻撃に直面しました。当時、町民は旧市街広場に掲げられた聖母マリアへの奉納画の前で、聖母マリアの執り成しによって神に祈りました。これが、地元の呼び名 Panna Maria Rynecká の由来です（広場を表す古いチェコ語 rynek にちなむ）。戦争が終わると、都市と皇帝フェルディナンド3世は、この出来事を石に刻んで記憶したいと考えました。そこで彼らは、プラハを守ってくれた聖母マリアに感謝するため、広場に記念柱を建て、その基部に奉納画を置くことを決めました。1652年、プラハ大司教であり赤星十字軍騎士団のグランドマスターでもあるハラハのアルノシュト・ヴォイテフ枢機卿が、皇帝の御前でこれを祝別しました。皇帝はまた、定期的な宗教儀式を維持するため、首都圏支部の管理下に基金を設立しました。柱への行列は毎週土曜日、マリアの祝日とその前夜に行われました。

最上部の無原罪の聖母像は、聖母マリアを典型化して表したもので、無原罪の御宿り（immaculata conceptio）の教義を指しています。この教義がカトリック教会で教義として宣言されたのは、それより約二世紀後のことです。原罪が神の母に及ばなかったという信仰は、教会の伝統に属します。これを明確に述べる最初期の証言は、7世紀のエルサレムの聖ソフロニウスに見られます。「あなたのほか、だれひとり前もって清められた者はいなかった。」（Hom. II; PG 87/3, 3248）マリアへの崇敬そのものは、ルカによる福音書に聖書的な根拠をもっています。「今から後、すべての世代の人々がわたしを幸いな者と呼ぶでしょう…」（ルカ1:48）マリアは、竜を踏みながら天に向かって祈る母として描かれています。頭上の十二の星は、『ヨハネの黙示録』の「太陽をまとい、足の下に月を置き、頭に十二の星の冠をいただいた女」（黙示録12:1）を指し、2世紀以来、キリストの勝利へのマリアの参与のしるしとして解釈されてきました。竜を踏むモチーフは、『詩編』の「あなたは獅子とまむしを踏み、若獅子と竜を踏みにじる」（詩編91:13）に対応し、その根底には「わたしはお前と女との間に、お前の子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼はお前の頭を砕き、お前は彼のかかとを砕く」（創世記3:15）という句があります。バロック時代には、竜は悪の象徴であるだけでなく、戦後ヨーロッパの社会的混乱の原因の一つと見なされた霊的盲目の比喩としても理解されました。信仰がもたらす価値は、人間社会を蝕む頽廃の力に打ち勝つのです。したがってこの柱は、単なる記念碑ではなく、霊的秩序が混乱に勝利しうるという確信を公に示す宣言でもありました。

柱は、プラハの人々が深い屈辱と結びつけていた場所に建てられました。というのも、1632年3月、ザクセン軍が市内に侵入した際、彼らはボヘミアの地で最も崇敬されるマリアの像であるパラディウムを、絞首台の下の椅子に打ちつけたからです。これは意図的な冒涜行為と受け止められました。そのため1647年には、ストラホフ修道院長がこの場所にマリア柱を建てることを提案しました。これはプラハの再生、浄化、そして保護のしるしとなるはずでした。1648年にスウェーデン軍から都市を守り抜いた後、この構想はさらに強い霊的・象徴的意義を帯びるようになりました。マリア柱は、サラゴサで聖母が柱の上に現れたという伝承にまでさかのぼる古い伝統にも連なっています。この伝承では、聖母は使徒ヤコブに現れ、永続的な保護のしるしとして石の柱を残したとされます。バロック時代のヨーロッパはこれを、キリスト教都市のただ中におけるマリアの臨在のイメージとして理解しました。したがってこの柱は、聖母マリアが自らに奉献された場所を守るという信頼の表現となったのです。

この柱の図像的なメッセージには、基部の周りの台座に配置された 4 人の天使も含まれています。

鍵を持ち、悪魔を鎖でつないでいる天使は、黙示録の場面を描いています。「…ひとりの天使が、深淵の鍵と大きな鎖を手にして天から降って来ます。彼は竜、あの年老いた蛇、すなわち悪魔でありサタンであるものを捕らえ、千年の間縛り、深淵に投げ込み、そこを閉ざして封印しました。こうして千年が終わるまで、もはや諸国の民を惑わすことはできません。その後、彼はしばらくの間、解き放たれなければなりません。」（黙示録 20:1‑3）。
炎の剣を持った第 2 の天使は、エデンの園を守るケルビムを表しています。「エデンの園の東に、命の木への道を守るために、彼は光る炎の剣を持ったケルビムを置きました。」（創世記 3:24）。ライオンの頭と皮をもった悪魔は、使徒ペテロの言葉を思い出させます。「あなたの敵である悪魔は、『ほえるライオン』のように歩き回って、誰を食い尽くすかを求めている」(1ペテロ5:8)。このイメージでは、悪はすでにエデンの門で阻止されています。
抜いた剣を持ち、屈服させられた竜を踏みつける第三の天使は、大天使ミカエルの天上の戦いを指しています。「そして天で戦いが起こった。ミカエルとその天使たちは竜と戦った。竜とその天使たちも戦ったが、勝つことはできず、もはや天には彼らのいる場所はなかった。そして、その大きな竜、あの年老いた蛇、悪魔とかサタンとか呼ばれ、全世界を惑わす者は地上に投げ落とされ、彼の天使たちも彼とともに投げ落とされた。」（黙示録 12:7‑9）。同時に、その姿勢は、主の使いが抜いた剣を手に狭い峡谷でバラムの道をふさいだ聖書の場面（民数記 22:26-31）と、カレル橋の戦いにおけるその並行場面を思い起こさせるかもしれません。
悪魔を地面に叩きつける十字架を持った天使は、都市の防衛がより広範な霊的闘争の一部として理解されていることを示しています。聖書では、十字架の力はキリストが悪に対する勝利と結びついています。「彼らは小羊の血と彼らのあかしの言葉のゆえに彼に打ち勝ちました。」(黙示録12:11)。

チェコスロヴァキア建国後の熱狂の中で群衆によって柱が倒されたとき、この行為は政治権力の転換の象徴であっただけでなく、教会が公的領域から次第に押し出されていく新共和国期の到来をも予告しました。柱の破壊はバロック記念碑の撤去にとどまらず、先祖の宗教的遺産と台頭する反聖職主義の潮流との緊張がいかに深かったかを示す文化的断絶の身振りでもありました。これらの潮流の一部の担い手は、その後、社会主義運動、さらに共産主義運動へと加わり、公にキリスト教信仰を告白する人々を迫害するようになりました。

それでもプラハにおけるマリア崇敬は消えませんでした。かつてフス派の聖像破壊を生き延びた Panna Maria Rynecká のゴシックの聖画像は、柱が倒された後も保存されました。その像とその彫刻装飾の多くの断片は、現在ラピダリウムに収蔵されています。その再建の構想は20世紀全体を通して生き続けました。2020年に再び建てられたとき、それは単にバロック作品の復元であっただけでなく、政治史を超える霊的遺産との再接続でもありました。そして何よりも、それは、たとえしばらく姿を消したとしても、ある種の象徴には戻って来る力があることを示しています。なぜなら、それらはこの町と、そこに住む人々のアイデンティティに属しているからです。