Szűz Mária szobra

A prágai Óváros téren a Mária-oszlopot közvetlenül a harmincéves háború befejezése után hozták létre, a város megmentéséért való nyilvános hála kifejezéseként. 1648-ban a prágaiak szembesültek az óvárost meghódító svéd csapatok utolsó támadásával. Akkoriban a városlakók Szűz Mária közbenjárására imádkoztak Istenhez a neki szentelt fogadalmi képen, amelyet az Óváros téren helyeztek ki. Innen származik a helyi Panna Maria Rynecká jelző (a négyzet régi cseh kifejezése szerint - rynek). Amikor a háború véget ért, a város és III. Ferdinánd császár. kőbe akarták vésni ezt a tényt. Ezért úgy döntöttek, hogy köszönetet mondanak Szűz Máriának, amiért megvédte Prágát, oszlopot emeltek neki a téren, és fogadalmi képet helyeztek el az alján. 1652-ben Arnošt Vojtěch harrachi bíboros, prágai érsek és a Vörös Csillagú Keresztes Lovagrend nagymestere szentelte fel a császár jelenlétében. A császár a fővárosi káptalan igazgatása alatt alapítványt is hozott létre a rendszeres istentiszteletek fenntartására. Az oszlophoz való körmenet minden szombaton, Mária-ünnepeken és azok virrasztásán zajlott.

A legfelső Szeplőtelen szobor Szűz Mária tipikus ábrázolása, amely a Szeplőtelen Fogantatás (immaculata conceptio) tanára utal, amelyet alig két évszázaddal később nyilvánítottak dogmává. Az egyházi hagyomány része az a hiedelem, hogy az eredendő bűn nem szállt át az Istenszülőre. Az első feljegyzett, világosan megfogalmazott dokumentum a 7. századból származik Jeruzsálemi Szent Sophroniustól: „Senki, csak te tisztultál meg előtte.” (Hom. II; PG 87/3, 3248) Maga a Mária-tisztelet is Lukács evangéliumában találja meg bibliai alapját: „Mostantól fogva boldognak mond engem minden nemzedék…” (Lk 1,48). Máriát imádkozó anyaként ábrázolják, aki a sárkányon tapos, miközben az ég felé fordul. A feje körüli tizenkét csillag János Jelenések könyvére utal, amelyben megjelenik egy „Napba öltözött asszony, lába alatt a hold, feje körül tizenkét csillagból álló koronával” (Jel 12,1), amelyet a 2. század óta Mária Krisztus győzelmében való részvételének képeként értelmeznek. A sárkány taposásának motívumának párhuzama van a zsoltárban: „Az oroszlánon és a viperán tapossz, az oroszlánon és a sárkányon tapossz.” (Zsolt 91,13), melynek alapja a „Ellenségeskedést vetek közted és az asszony közé, a te magod és az ő magja közé, megrontja a fejedet, megsérted” (Gn 3:15). A barokk korban a sárkányt nemcsak a gonoszság szimbólumaként, hanem a lelki vakság képeként is felfogták, amelyet a háború után az európai társadalmi szétesések egyik okozójaként fogtak fel. Az értékek, amelyeket a hit hoz, győzedelmeskednek az emberi társadalmat tönkretevő romlási erők felett. Az oszlop tehát nemcsak emlékmű volt, hanem nyilvános bizalomnyilatkozat is, hogy a lelki rend győzhet a káosz felett.

A Mária-oszlop arra a helyre volt építve, amelyet a prágai lakosok mély megaláztatással kapcsoltak össze. Éppen itt szögezte fel 1632 márciusában a szászok város betörésekor a Pallàdiumot, a cseh területek legbecsültebb Mária-képét egy széken a szégyen alatt, amit szándékos szentségmegtagadásnak tekintettek. Ezért már 1647-ben a strahovszki apát javasolta ezen a helyen Mária-oszlopot felállítani Prága megújulásának, megtisztulásának és védelmeként, és a város 1648-as svédek elleni védelme után ez az elképzelés még erősebb szellemi és szimbolikus jelentőséget kapott. A Mária-oszlopok ráadásul egy ősi tradícióra kötnek vissza, amely a Szarágózai Mária-oszlop legendájáig nyúlik, ahol a legenda szerint megjelent az apostol Jakabnak és egy kőoszlopot hagyott rá, mint állandó védelme jelét. A barokk Európa ezt a legendát a Mária jelenléte képeként értelmezzte a keresztény városok közül, és ezért az oszlop azáltal vált a hitnek az kifejezésévé, hogy Mária védi azt a helyet, amely neki volt szentelve.

Az oszlop ikonográfiai üzenetéhez tartozik az alap körül lábazatra helyezett négy angyal is:

1. az ördögöt láncban tartó kulcsos angyal a Jelenések könyvének jelenetét ábrázolja "*…angyal száll le az égből, kezében a mélység kulcsa és egy nagy lánc. Megragadta a sárkányt, azt a vén kígyót, azt az ördögöt és a sátánt, ezer évre megkötözte, belevetette a szakadékba, és nem zárhatta el többé a nemzetet, amíg el nem telik az ezer év, akkor még el kell engedni egy rövid időre.” (Jel 20:1-3).
2. Az angyal lángoló karddal az Éden kertjét őrző kerubot ábrázol: „Az Édenkerttől keletre kerubokat helyezett el villogó lángoló karddal, hogy őrizzék az élet fájához vezető utat.” (1Móz 3,24). Az oroszlánfejű és hártyás démon Péter apostol szavaira emlékeztet: „Ellenfeled, az ördög, mint az ordító oroszlán járkál, keresve, kit nyeljen el.” (1Péter 5:8). Ezen a képen a gonoszt már az Éden kapujában megállítják.
3. A kivont kardot tartó és a leigázott sárkányt taposó angyal Mihály arkangyal mennyei csatájára utal: "*És csata tört ki a mennyben: Mihály és angyalai harcoltak a sárkánnyal. A sárkány és angyalai harcoltak, de nem győztek, és nem volt többé helyük a mennyben, a Sátánnak és a nagy sárkánynak, akit a Dénesnek hívtak. aki az egész világot félrevezette, levetették a földre, vele és angyalaival együtt.” (Jelenések 12:7–9). Attitűdje ugyanakkor emlékeztethet arra a bibliai jelenetre, amelyben az Úr angyala kivont karddal állta Bálám útját egy szűk szurdokban (4Móz 22,26-31), illetve annak párhuzamát a Károly-hídon vívott csatában.
4. az ördögöt földhöz verő keresztes angyal azt jelzi, hogy a város védelmét egy szélesebb szellemi küzdelem részeként értelmezték. A Szentírásban a kereszt ereje Krisztusnak a gonosz felett aratott győzelmével függ össze: „A Bárány vére és bizonyságtételük beszéde miatt győzték le őt.” (Jelenések 12:11).

Amikor az oszlopot a csehszlovák kikiáltást követő eufórikus hangulatban egy tömeg ledöntötte, ez a tett nemcsak a politikai hatalom átalakulásának jelképévé vált, hanem előrevetítette az új Köztársaság azon korszakát is, amelyben az Egyházat egyre inkább kiszorították a közéletből. Az oszlop ledöntése nemcsak egy barokk emlékmű eltávolítása volt, hanem kulturális törés gesztusa is, amely megmutatta, milyen mélyek a feszültségek az ősök vallásos öröksége és az újonnan formálódó egyházellenes áramlatok között. Ezek képviselői közül néhányan a következő években csatlakoztak a szocialista, majd a kommunista mozgalomhoz, amely aztán üldözni kezdte azokat, akik nyilvánosan vallották magukat kereszténynek.

Mindazonáltal a Mária-tisztelet nem tűnt el Prágában. A Panna Maria Rynecká gótikus képe, amely egykor túlélte a huszita képrombolást, az oszlop ledöntése után is fennmaradt. Számos töredékét és szobrászati díszítésének darabjait ma a lapidáriumban őrzik. Helyreállításának gondolata túlélte az egész 20. századot. Amikor 2020-ban ismét felállították, az nem csupán egy barokk mű rekonstrukciója volt, hanem újrakapcsolódás egy olyan lelki örökséghez, amely túlmutat a politikai történelmen. És mindenekelőtt azt mutatja, hogy egyes jelképek, még ha időlegesen el is tűnnek, képesek visszatérni, mert a város és a benne élők identitásához tartoznak.