Szűz Mária szobra

A prágai Óváros téren a Mária-oszlopot közvetlenül a harmincéves háború befejezése után hozták létre, a város megmentéséért való nyilvános hála kifejezéseként. 1648-ban a prágaiak szembesültek az óvárost meghódító svéd csapatok utolsó támadásával. Akkoriban a városlakók Szűz Mária közbenjárására imádkoztak Istenhez a neki szentelt fogadalmi képen, amelyet az Óváros téren helyeztek ki. Innen származik a helyi Panna Maria Rynecká jelző (a négyzet régi cseh kifejezése szerint - rynek). Amikor a háború véget ért, a város és III. Ferdinánd császár. kőbe akarták vésni ezt a tényt. Ezért úgy döntöttek, hogy köszönetet mondanak Szűz Máriának, amiért megvédte Prágát, oszlopot emeltek neki a téren, és fogadalmi képet helyeztek el az alján. 1652-ben Arnošt Vojtěch harrachi bíboros, prágai érsek és a Vörös Csillagú Keresztes Lovagrend nagymestere szentelte fel a császár jelenlétében. A császár a fővárosi káptalan igazgatása alatt alapítványt is hozott létre a rendszeres istentiszteletek fenntartására. Az oszlophoz való körmenet minden szombaton, Mária-ünnepeken és azok virrasztásán zajlott.

A legfelső Szeplőtelen szobor Szűz Mária tipikus ábrázolása, amely a Szeplőtelen Fogantatás (immaculata conceptio) tanára utal, amelyet alig két évszázaddal később nyilvánítottak dogmává.

A Mária-oszlop arra a helyre volt építve, amelyet a prágai lakosok mély megaláztatással kapcsoltak össze. Éppen itt szögezte fel 1632 márciusában a szászok város betörésekor a Pallàdiumot, a cseh területek legbecsültebb Mária-képét egy széken a szégyen alatt, amit szándékos szentségmegtagadásnak tekintettek. Ezért már 1647-ben a strahovszki apát javasolta ezen a helyen Mária-oszlopot felállítani Prága megújulásának, megtisztulásának és védelmeként, és a város 1648-as svédek elleni védelme után ez az elképzelés még erősebb szellemi és szimbolikus jelentőséget kapott. A Mária-oszlopok ráadásul egy ősi tradícióra kötnek vissza, amely a Szarágózai Mária-oszlop legendájáig nyúlik, ahol a legenda szerint megjelent az apostol Jakabnak és egy kőoszlopot hagyott rá, mint állandó védelme jelét. A barokk Európa ezt a legendát a Mária jelenléte képeként értelmezzte a keresztény városok közül, és ezért az oszlop azáltal vált a hitnek az kifejezésévé, hogy Mária védi azt a helyet, amely neki volt szentelve.

Az oszlop ikonográfiai üzenetéhez tartozik az alap körül lábazatra helyezett négy angyal is: az ördögöt láncban tartó kulcsos angyal a Jelenések könyvének jelenetét ábrázolja „*…angyal száll le az égből, kezében a mélység kulcsa és egy nagy lánc. Megragadta a sárkányt, azt a vén kígyót, azt az ördögöt és a sátánt, ezer évre megkötözte, belevetette a szakadékba, és nem zárhatta el többé a nemzetet, amíg el nem telik az ezer év, akkor még el kell engedni egy rövid időre." (Jel 20:1-3). Az angyal lángoló karddal az Éden kertjét őrző kerubot ábrázol: „Az Édenkerttől keletre kerubokat helyezett el villogó lángoló karddal, hogy őrizzék az élet fájához vezető utat." (1Móz 3,24). Az oroszlánfejű és hártyás démon Péter apostol szavaira emlékeztet: „Ellenfeled, az ördög, mint az ordító oroszlán járkál, keresve, kit nyeljen el." (1Péter 5:8). Ezen a képen a gonoszt már az Éden kapujában megállítják. A kivont kardot tartó és a leigázott sárkányt taposó angyal Mihály arkangyal mennyei csatájára utal: „*És csata tört ki a mennyben: Mihály és angyalai harcoltak a sárkánnyal. A sárkány és angyalai harcoltak, de nem győztek, és nem volt többé helyük a mennyben, a Sátánnak és a nagy sárkánynak, akit a Dénesnek hívtak. aki az egész világot félrevezette, levetették a földre, vele és angyalaival együtt." (Jelenések 12:7–9). Attitűdje ugyanakkor emlékeztethet arra a bibliai jelenetre, amelyben az Úr angyala kivont karddal állta Bálám útját egy szűk szurdokban (4Móz 22,26-31), illetve annak párhuzamát a Károly-hídon vívott csatában. 4. A kereszttel a földre sújtó ördögöt legyőző angyal azt fejezi ki, hogy a város védelmét egy tágabb lelki küzdelem részeként értelmezték. A kereszt ereje a Szentírásban Krisztusnak a gonosz felett aratott győzelméhez kapcsolódik: „De ők legyőzték őt a Bárány vére és tanúságtételük igéje által, …” (Jel 12,11). Ikonográfiai előképként Hans Memling gdański Szent Mária-bazilikából származó késő gótikus Utolsó ítélet című műve kínálkozik, amelyen Mihály arkangyal körmeneti keresztet tart az ítélő hatalom attribútumaként. A jelenet egy harcoló, keresztet viselő angyalt is ábrázol a rúdfegyverekkel küzdő démonok ellenpontjaként.

Amikor az oszlopot Csehszlovákia kikiáltása utáni eufória légkörében egy fanatizált tömeg ledöntötte, ez a tett nemcsak a politikai hatalom átalakulásának jelképévé vált, hanem előre is vetítette az új köztársaság korszakát, amelyben az egyházat egyre inkább kiszorították a nyilvános térből. Az oszlop ledöntése nemcsak egy barokk műemlék eltávolítása volt, hanem a kulturális törés gesztusa is, amely megmutatta, milyen mély feszültség uralkodott az ősök vallási öröksége és az újonnan formálódó egyházellenes áramlatok között. Szereplőik egy része a következő években a szocialista, majd később a kommunista mozgalomhoz csatlakozott, amely ezután üldözni kezdte azokat az embereket, akik nem voltak hajlandók tudatosan hazudni hitükről.

Ennek ellenére a Mária-tisztelet Prágában nem szűnt meg. A Ryneckái Szűz Mária gótikus képe, amely egykor túlélte a huszita képrombolást, az oszlop ledöntése után is fennmaradt. Számos töredékét és szobrászati díszítésének darabjait ma a kőtárban őrzik. Helyreállításának gondolata túlélte az egész 20. századot. Amikor 2020-ban a kiengesztelődés tudatos szimbólumaként (expiatori) ismét felállították, ez nem csupán egy barokk alkotás rekonstrukciója volt, hanem egy olyan lelki örökséghez való újbóli kapcsolódás, amely túlmutat a politikai történelmen. És mindenekelőtt azt mutatja, hogy egyes szimbólumoknak, még ha egy időre el is tűnnek, erejük van visszatérni, mert a város és a benne élő emberek identitásához tartoznak.