Dealbh na Maighdine Muire

Tógadh Colún Mhuire ar Chearnóg na Seanbhaile i bPrág díreach i ndiaidh dheireadh Chogadh na dTríocha Bliain mar léiriú poiblí buíochais as slánú na cathrach. I 1648 thug muintir Phrág aghaidh ar an ionsaí deireanach ó shaighdiúirí na Sualainne a rinne iarracht an tSeanbhaile a ghabháil. Ghuigh na saoránaigh ar Dhia ansin trí idirghuí na Maighdine Muire os comhair íomhá votíve a bhí tiomnaithe di agus ar taispeáint ar an gcearnóg. As sin a tháinig an t-ainm áitiúil Panna Maria Rynecká (ón seanfhocal Seiceach ar chearnóg mhargaidh – rynek). Nuair a tháinig deireadh leis an gcogadh, theastaigh ón gcathair agus ón Impire Ferdinand III an eachtra seo a chur i gcloch. Dá bhrí sin shocraigh siad buíochas a ghabháil leis an Maighdean Mhuire as cosaint Phrág trí cholún a thógáil di ar an gcearnóg agus an íomhá votíve a chur ina bun. In 1652 coisriceadh an colún i láthair an Impire ag an gCairdinéal Arnošt Vojtěch de Harrach, Ardeaspag Phrág agus Ard-Mháistir Ord na gCrusadóirí leis an Réalt Dhearg. Bhunaigh an tImpire fondúireacht freisin faoi chúram an chaibidil mheitripolitan chun seirbhísí rialta adhartha a chothabháil. Reáchtáladh próiséisiúin chuig an gcolún gach Satharn, ar fhéilte Mhuire agus ar a bhféilemhíreanna.

Is léiriú tipiciúil den Mhaighdean Mhuire í an dealbh uachtarach den Immaculata, a thagraíonn don teagasc faoin gConcheap gan Smál (immaculata conceptio), ar fógraíodh mar dhogma é ach dhá chéad bliain níos déanaí. Is cuid de Thraidisiún na hEaglaise í an chreideamh nár tarchuireadh an peaca bunaidh oidhreachtúil chuig Máthair Dé. Tagann an chéad fhianaise thaifeadta atá soiléir ina foirmliú ón 7ú haois ó Naomh Sophronius Iarúsailéim: „Níor glanadh aon duine roimh ré, seachas tusa.“ (Hom. II; PG 87/3, 3248). Tá bunús bíobalta ag an deabhóid Mhuire féin i Soiscéal Lúcáis: „As seo amach glaofaidh gach glúin bean bheannaithe díom…” (Lúc 1,48). Léirítear Muire mar Mháthair atá ag guí, ag trampláil ar an dragan agus ag casadh chun na bhflaitheas ag an am céanna. Tagraíonn an dá réalta déag timpeall a cloiginn d’Apacailipsis Eoin, ina bhfuil an „bhean clúdaithe leis an ngrian, an ghealach faoina cosa agus coróin de dháréag réalta timpeall a cinn“ (Apac 12,1), ar cuireadh léirmhíniú uirthi mar íomhá de rannpháirtíocht Mhuire i mbua Chríost ón 2ú haois i leith. Tá a chomhthreomhar sa salm ag móitíf an dragain a chosa faoi chois: „siúlfaidh tú ar an leon agus ar an nathair nimhe, satróidh tú leon óg agus dragan“ (Salm 91,13), a bhfuil a bhunús sa véarsa: „Cuirfidh mé naimhdeas idir thusa agus an bhean, idir do shíolsa agus a síolsa. Brisfidh sé do cheann agus brisfidh tusa a sháil.“ (Gin 3,15). I ré na Barócach níor tuigeadh an dragan mar shiombail den olc amháin, ach freisin mar íomhá den daille spioradálta, a measadh tar éis an chogaidh mar cheann de na cúiseanna le meath sóisialta na hEorpa. Buaileann na luachanna a thugann an creideamh na fórsaí díscaoilte a scriosann an tsochaí dhaonna. Mar sin ní hamháin gur séadchomhartha a bhí sa cholún, ach admháil phoiblí muiníne go bhféadfadh an t-ord spioradálta bua a fháil ar an chaos.

Tógadh Colún na Maighdine Muire in áit a raibh cuimhne phianmhar ag muintir Phrág uirthi. Is anseo go díreach a thruailligh saighdiúirí Sacsanacha, tar éis dóibh briseadh isteach sa chathair i Márta 1632, an Palladium - an íomhá Marian is luachmhaire i dtailte na Seice - agus measadh gur ionsaí tromchúiseach ar an spioradáltacht a bhí ann. Ar an gcúis seo mhol ab Strahov i 1647 colún Marian a chur ar an láthair sin mar chomhartha athnuachana agus cosanta Phrág. Tar éis chosaint na cathrach ar na Sualannaigh i 1648, neartaíodh an smaoineamh seo tuilleadh mar shiombail spioradálta. Bhí colúin Marian nasctha freisin le traidisiún níos sine, a théann siar go finscéal Cholún Mhuire i Zaragoza, áit ar tháinig an Mhaighdean Muire i láthair don Aspal Séamas agus ar fhág sí colún cloiche mar chomhartha dá cosaint bhuan. Thuig an Eoraip Bharócach an scéal seo mar íomhá de láithreacht Mhuire i gcroílár na bpobal Críostaí, agus mar sin bhí an colún ina admháil phoiblí go gcosnaíonn an Mhaighdean Muire an áit atá tiomnaithe di.

Baineann ceathrar aingeal leis an teachtaireacht íocónagrafach den cholún freisin, suite ar na pliontaí timpeall an bhunaithe:

1. léiríonn an t-aingeal leis an eochair, a choinníonn an diabhal faoi shlabhraí, radharc ón Apacailipsis: „…aingeal ag teacht anuas ó neamh, agus eochair na haille agus slabhra mór ina láimh aige. Rug sé ar an dragan, an sean-nathair, arb é an diabhal agus Sátan é, cheangail sé é ar feadh míle bliain, chaith isteach san ail é, ghlas agus shéalaigh é, ionas nach meallfadh sé na náisiúin níos mó go dtí go mbeidh an míle bliain comhlíonta. Ina dhiaidh sin caithfear é a scaoileadh saor ar feadh tamaill ghairid.“ (Apac 20,1‑3).
2. seasann an t-aingeal leis an gclaíomh lasrach don cherúb a chosnaíonn Gairdín Éidin: „Ar an taobh thoir de Ghairdín Éidin chuir sé cherúibím le claíomh lasrach ag luascadh, chun an bealach chuig crann na beatha a choimeád.“ (Gin 3,24). Meabhraíonn an deamhan le ceann leoin agus seicní focail an aspail Pheadair: „Tá bhur n‑eascara, an diabhal, ag siúl timpeall mar leon ag búiríl, ag lorg duine le slogadh.“ (1 Peadar 5,8). Sa léiriú seo, cuirtear stop leis an olc cheana féin ag geata Éidin.
3. tagraíonn an t-aingeal leis an gclaíomh lom, ag satrú an dragain bhuailte, don chath neamhaí leis an Ardaingeal Mícheál: „Agus bhí cath ar neamh: throid Mícheál agus a aingil in aghaidh an dragain. Throid an dragan agus a aingil, ach níor bhuaigh siad, agus ní bhfuarthas áit dóibh ar neamh níos mó. Agus caitheadh anuas an dragan mór, an sean-nathair, ar a dtugtar an diabhal agus Sátan, a mheall an domhan uile; caitheadh anuas ar an talamh é, agus caitheadh anuas a aingil leis.“ (Apac 12,7‑9). Is féidir lena sheasamh freisin an radharc bíobalta a mheabhrú inar sheas aingeal an Tiarna, claíomh lom ina láimh, i mbealach chaol Bhálaám (Uimh 22,26‑31), agus a chomhthreomhar i gcath Dhroichead Charles.
4. cuireann an t-aingeal leis an gcros, a leagann an diabhal ar an talamh, in iúl gur tuigeadh cosaint na cathrach mar chuid de chomhrac spioradálta níos leithne. Sa Scrioptúr, tá neart na croise ceangailte le bua Chríost ar an olc: „Sháraigh siad é trí fhuil an Uain agus trí bhriathar a bhfianaise.“ (Apac 12,11).

Nuair a leagadh an colún in atmaisféar corraithe i ndiaidh fhógairt na Seicslóvaice, ní hamháin gur siombail d’athrú cumhachta polaitiúla a bhí sa ghníomh sin, ach réamhtheacht freisin ar thréimhse sa phoblacht nua inar brúdh an Eaglais amach as an spás poiblí de réir a chéile. Níor bhain scrios an cholúin le séadchomhartha Bharócach amháin, ach ba ghníomh briste cultúrtha é freisin a léirigh cé chomh domhain is a bhí an teannas idir oidhreacht reiligiúnach na sinsir agus na sruthanna nua frithchléireacha. Chuaigh cuid de lucht a leagtha i dtreo gluaiseachtaí sóisialacha agus níos déanaí cumannacha sna blianta ina dhiaidh sin, gluaiseachtaí a rinne géarleanúint ar dhaoine a d’admhaigh an Chríostaíocht go poiblí.

Ina ainneoin sin, níor imigh an chráifeacht Mhariach i bPrág. Caomhnaíodh íomhá Ghotach Panna Maria Rynecká, a tháinig slán tráth ón íocónaclaisteachas Húsaíteach, fiú tar éis leagan an cholúin. Tá go leor blúirí di agus dá maisiú dealbhóireachta á gcoimeád sa lapidarium inniu. Mhair smaoineamh a hathbhunaithe ar feadh an 20ú haois ar fad. Nuair a cuireadh an colún ina sheasamh arís in 2020, níorbh athchruthú saothair Bharócaigh amháin a bhí ann, ach athcheangal le hoidhreacht spioradálta a sháraíonn stair pholaitiúil. Thar aon ní eile, léiríonn sé go bhfuil sé de chumhacht ag roinnt siombailí filleadh, fiú tar éis tréimhse fhada as láthair, toisc gur cuid d’fhéiniúlacht na cathrach agus na ndaoine a chónaíonn inti iad.