Neitsyt Marian patsas

Marian pylväs Prahan Vanhankaupungin aukiolle perustettiin heti kolmikymmenvuotisen sodan päätyttyä julkiseksi kiitoksen ilmaukseksi kaupungin pelastumisesta. Vuonna 1648 Prahan asukkaat kohtasivat ruotsalaisten joukkojen viimeisen hyökkäyksen, kun nämä yrittivät vallata Vanhankaupungin. Tuolloin kaupunkilaiset rukoilivat Jumalaa Neitsyt Marian esirukouksen kautta Marian kuvan edessä, joka oli esillä Vanhankaupungin aukiolla. Tästä juontuu paikallinen nimitys Panna Maria Rynecká (vanhan tšekin tori-sanan rynek mukaan). Kun sota päättyi, kaupunki ja keisari Ferdinand III halusivat jättää tapahtumasta pysyvän muistomerkin. Siksi he päättivät kiittää Neitsyt Mariaa Prahan suojelusta pystyttämällä hänelle pylvään aukiolle ja sijoittamalla kuvan sen jalustaan. Vuonna 1652 kardinaali Arnošt Vojtěch de Harrach, Prahan arkkipiispa ja Punaisen Tähden ristiretkeläisten ritarikunnan suurmestari, vihki pylvään keisarin läsnä ollessa. Keisari perusti lisäksi säätiön metropolikapitulin hallintaan ylläpitämään säännöllisiä jumalanpalveluksia. Kulkueita pylväälle järjestettiin joka lauantai sekä Marian juhlina ja niiden vigilioissa.

Ylin Immaculata-patsas on tyypillinen esitys Neitsyt Mariasta, joka viittaa Immaculata Conceptio -oppiin (immaculata conceptio), joka julistettiin dogmaksi vain kaksi vuosisataa myöhemmin. Uskomus, että perisyntiä ei siirretty Jumalan Äidille, on osa kirkon perinnettä. Ensimmäinen tallennettu selkeästi muotoiltu asiakirja on 7. vuosisadalta Pyhän Sophroniuksen Jerusalemilaiselta: ”Ei kukaan muu kuin sinä puhdistettu etukäteen.” (Hom. II; PG 87/3, 3248) Marian hartaudella itsellään on raamatullinen perustansa Luukkaan evankeliumissa: ”Tästä lähtien kaikki sukupolvet ylistävät minua autuaaksi…” (Luuk. 1:48). Maria on kuvattu rukoilevana äitinä, joka tallaa lohikäärmettä kääntyen taivaaseen. Hänen päänsä ympärillä olevat kaksitoista tähteä viittaavat Johanneksen ilmestykseen, jossa ilmestyy ”nainen puettuna aurinkoon, kuu jalkojensa alla ja kahdestatoista tähden kruunu päänsä ympärillä." (Ilm 12:1), jota on tulkittu kuvaksi Marian osallistumisesta Kristuksen voittoon 200-luvulta lähtien. Lohikäärmeen tallaamisen aiheella on rinnakkaisensa psalmissa: "Sinä tallaat leijonaa ja kyykäärmettä, tallaat leijonaa ja lohikäärmettä.” (Ps 91:13), jonka perustana on jake "Minä panen vihamielisyyteen sinun ja naisen välille, sinun siemenesi ja hänen siemenensä väliin. Se murskaa sinun päätäsi.” (Gn 3:15). Barokkikaudella lohikäärme ei ymmärretty vain pahan symbolina, vaan myös hengellisen sokeuden kuvana, joka sodan jälkeen pidettiin yhtenä Euroopan sosiaalisten häiriöiden syistä. Arvot, jotka usko tuo voittoon ihmisyhteiskuntaa tuhoavista rappeutumisvoimista. Pylväs ei siis ollut vain muistomerkki, vaan myös julkinen vakuutus siitä, että henkinen järjestys voi voittaa kaaoksen.

Neitsyt Marian pylväs rakennettiin paikkaan, jonka prahalaiset yhdistivät syvään nöyryytykseen. Juuri täällä saksilaiset sotilaat kaupungin valtauksen aikana maaliskuussa 1632 häpäisivät Palladiumin, Böömin maiden kunnioitetuimman Marian kuvan, mitä pidettiin tietoisena pyhäinhäväistyksenä. Siksi jo vuonna 1647 Strahovin apotti ehdotti Marian pylvään pystyttämistä tähän paikkaan Prahan uudistumisen, puhdistumisen ja suojelun merkiksi, ja kaupungin puolustus ruotsalaisia vastaan vuonna 1648 vahvisti ajatuksen hengellistä ja symbolista merkitystä entisestään. Marian pylväät jatkavat vanhaa perinnettä, joka ulottuu Saragossan Pilarin Neitsyt Mariaan liittyvään legendaan: perimätiedon mukaan Maria ilmestyi apostoli Jaakobille ja jätti hänelle kivipylvään pysyvän suojelunsa merkiksi. Barokkiajan Euroopassa tämä ymmärrettiin kuvaksi Marian läsnäolosta kristillisten kaupunkien keskellä, ja siksi pylväästä tuli uskon ilmaus siihen, että Neitsyt Maria suojelee hänelle omistettua paikkaa.

Pylvään ikonografiseen sanomaan kuuluu myös neljä enkeliä, jotka on asetettu jalustoille sen ympärille:

1. Avainta pitelevä enkeli, joka pitää paholaista kahleissa, kuvaa Ilmestyskirjan näkyä: “…minä näin taivaasta laskeutuvan enkelin, jolla oli syvyyden avain ja suuret kahleet kädessään. Hän tarttui lohikäärmeeseen, siihen vanhaan käärmeeseen, joka on Perkele ja Saatana, sitoi sen tuhanneksi vuodeksi, heitti sen syvyyteen, sulki ja sinetöi sen, ettei se enää eksyttäisi kansoja ennen kuin ne tuhat vuotta ovat kuluneet. Sen jälkeen se on päästettävä irti vähäksi aikaa.” (Ilm. 20:1-3).
2. Tulimiekkaa kantava enkeli esittää kerubia, joka vartioi Eedenin puutarhaa: “Hän asetti Eedenin puutarhan itäpuolelle kerubit ja välkkyvän liekehtivän miekan vartioimaan tietä elämän puulle.” (1. Moos. 3:24). Leijonanpäinen, kalvosiipinen demoni muistuttaa apostoli Pietarin sanoista: “Vastustajanne, Perkele, kulkee ympäriinsä kuin ärjyvä leijona etsien, kenet voisi niellä.” (1. Piet. 5:8). Tässä kuvassa paha on pysäytetty jo Eedenin porteille.
3. Miekkaa pitelevä enkeli, joka polkee alistettua lohikäärmettä, viittaa arkkienkeli Mikaelin taivaalliseen taisteluun: “Taivaassa syttyi sota: Mikael ja hänen enkelinsä kävivät taisteluun lohikäärmettä vastaan. Lohikäärme enkeleineen taisteli vastaan, mutta se ei voittanut, eikä sille enää löytynyt sijaa taivaassa. Suuri lohikäärme, tuo vanha käärme, jota kutsutaan Paholaiseksi ja Saatanaksi, koko maanpiirin eksyttäjä, syöstiin alas maan päälle, ja samoin syöstiin alas sen enkelit.” (Ilm. 12:7-9). Enkeli muistuttaa samalla myös raamatullista kohtausta, jossa Herran enkeli seisoi paljastetun miekan kanssa Bileamin tiellä kapeassa solassa (4. Moos. 22:26-31), sekä sen rinnastusta Kaarlensillan taisteluun.
4. Ristiä kantava enkeli, joka kaataa paholaisen, osoittaa että kaupungin puolustus ymmärrettiin osaksi laajempaa hengellistä kamppailua. Raamatussa ristin voima liittyy Kristuksen voittoon pahasta: “He voittivat hänet Karitsan veren kautta ja todistuksensa sanan kautta.” (Ilm. 12:11).

Kun pylväs kaadettiin väkijoukon toimesta Tšekkoslovakian julistamisen jälkeisessä riemuilmapiirissä, tämä teko ei ollut ainoastaan poliittisen vallanmuutoksen symboli, vaan ennakoi myös kautta uudessa Tasavallassa, jolloin kirkko työnnettiin yhä enemmän pois julkisesta tilasta. Pylvään kaataminen ei ollut ainoastaan barokkimonumentin poistaminen, vaan myös kulttuurisen murroksen ele, joka osoitti, kuinka syvä jännitys vallitsi esi-isien uskonnollisen perinnön ja nousevien antiklerikaalisten virtausten välillä. Jotkut niiden toimijoista liittyivät seuraavina vuosina sosialistiseen ja myöhemmin kommunistiseen liikkeeseen, joka alkoi sitten vainota niitä, jotka tunnustivat julkisesti kristinuskoa.

Silti mariaaninen hartaus ei Prahassa sammunut. Panna Maria Ryneckán goottilainen kuva, joka oli aikanaan selvinnyt hussilaisten ikonoklasmista, säilyi myös pylvään kaatamisen jälkeen. Lukuisat sen ja sen veistoksellisen koristelun fragmentit ovat nykyään lapidariossa. Ajatus sen palauttamisesta säilyi koko 1900-luvun. Kun se pystytettiin uudelleen vuonna 2020, kyse ei ollut vain barokkiteoksen rekonstruoinnista, vaan yhteyden palauttamisesta hengelliseen perintöön, joka ylittää poliittisen historian. Ja ennen kaikkea se osoittaa, että joillakin symboleilla on voima palata, vaikka ne katoaisivat joksikin aikaa, koska ne kuuluvat kaupungin ja siinä elävien ihmisten identiteettiin.