تمثال العذراء مريم

أُقيم العمود المريمي في ساحة البلدة القديمة ببراغ مباشرة بعد نهاية حرب الثلاثين عامًا كتعبير عن الامتنان العام لإنقاذ المدينة. ففي عام 1648 واجه سكان براغ الهجوم الأخير للقوات السويدية التي حاولت احتلال البلدة القديمة. وفي ذلك الوقت كان الأهالي يصلّون إلى الله بشفاعة السيدة العذراء مريم أمام صورة نذرية مكرسة لها ومعروضة في الساحة. ومن هنا جاء اللقب المحلي Panna Maria Rynecká (بحسب الكلمة التشيكية القديمة للساحة: rynek). وعندما انتهت الحرب، أرادت المدينة والإمبراطور فرديناند الثالث أن يخلّدا هذه الحقيقة في الحجر. لذلك قررا شكر العذراء مريم على حماية براغ بإقامة عمود لها في الساحة ووضع الصورة النذرية في قاعدته. وفي عام 1652 قام الكاردينال أرنوشت فويتيخ من هاراخ، رئيس أساقفة براغ والرئيس الأكبر لرهبنة الصليبيين ذوي النجمة الحمراء، بتكريس العمود بحضور الإمبراطور. كما أنشأ الإمبراطور مؤسسة تحت إدارة الفصل الميتروبوليتاني لضمان إقامة الشعائر الدينية بانتظام. وكان الموكب إلى العمود يُقام كل سبت، وفي الأعياد المريمية وسهراتها.

التمثال العلوي للعذراء الطاهرة هو تصوير نمطي للسيدة مريم العذراء، ويشير إلى عقيدة الحبل بلا دنس (immaculata conceptio) التي لم تُعلَن عقيدةً رسمية إلا بعد قرنين. والإيمان بأن الخطيئة الأصلية لم تنتقل إلى والدة الإله هو جزء من تقليد الكنيسة. وأقدم نص واضح في هذا المعنى يعود إلى القرن السابع للقديس صفرونيوس الأورشليمي: «لم يُطهَّر قبلك أحد سواك» (Hom. II; PG 87/3, 3248). والعبادة المريمية نفسها لها أساسها الكتابي في إنجيل لوقا: «من الآن فصاعدًا ستطوّبني جميع الأجيال…» (لو 1: 48). وتُصوَّر مريم كأم مصلّية تطأ التنين وتتجه نحو السماء. وتشير النجوم الاثنتا عشرة حول رأسها إلى رؤيا يوحنا حيث تظهر «امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت قدميها، وعلى رأسها إكليل من اثنتي عشرة نجمة» (رؤ 12: 1)، وقد فُسِّر هذا منذ القرن الثاني بوصفه صورة لمشاركة مريم في انتصار المسيح. أما صورة الدوس على التنين فلها نظير في المزمور: «تطأ الأسد والأفعى، وتدوس الشبل والتنين» (مز 91: 13)، ومرجعها في الآية: «أجعل عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها؛ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه» (تك 3: 15). وفي العصر الباروكي لم يُفهم التنين رمزًا للشر فقط، بل أيضًا صورةً للعمى الروحي الذي عُدّ بعد الحرب أحد أسباب الاضطراب الاجتماعي في أوروبا. إن القيم التي يجلبها الإيمان تنتصر على قوى الانحلال التي تهدم المجتمع الإنساني. لذلك لم يكن العمود نصبًا تذكاريًا فحسب، بل كان أيضًا إعلانًا عامًا للثقة بأن النظام الروحي قادر على الانتصار على الفوضى.

شُيِّد عمود مريم في الموضع الذي ربطه أهل براغ بإهانة عميقة. ففي هذا المكان بالذات، عندما اجتاح الساكسونيون المدينة في مارس 1632، سمروا البالاديوم، أكرم صورة مريمية في الأراضي التشيكية، على كرسي تحت عمود التشهير، وكان ذلك يُنظر إليه على أنه تدنيس متعمد. لذلك اقترح رئيس دير شتراهوف منذ عام 1647 إقامة عمود مريمي في هذا الموضع علامة على تجديد براغ وتطهيرها وحمايتها، وبعد الدفاع عن المدينة ضد السويديين عام 1648 اكتسبت هذه الفكرة معنىً روحياً ورمزياً أشد قوة. وترتبط الأعمدة المريمية بتقليد قديم يمتد إلى أسطورة العذراء مريم على العمود في سرقسطة، حيث ظهرت، بحسب المرويات، للرسول يعقوب وتركت له عموداً حجرياً علامة على حمايتها الدائمة. وقد فهمت أوروبا الباروكية هذه الأسطورة بوصفها صورة لحضور مريم في وسط المدن المسيحية، ولذلك أصبح العمود تعبيراً عن الثقة بأن العذراء مريم تحمي الموضع المكرس لها.

تتضمن الرسالة الأيقونية للعمود أيضًا الملائكة الأربعة الموضوعة على قواعد حول القاعدة:

• الملاك ذو المفتاح الذي يقيد الشيطان بالسلاسل يصور مشهداً من سفر الرؤيا: «…ونزل ملاك من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة في يده. فقبض على التنين، الحية القديمة، وهو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة، وطرحه في الهاوية، وأغلق عليه وختم عليه، لكي لا يضل الأمم بعد ذلك حتى تتم الألف سنة. وبعد ذلك لا بد أن يطلق زماناً يسيراً.» (رؤيا 20: 1-3).
• الملاك الثاني ذو السيف المتقد يمثل كروباً يحرس جنة عدن: «وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة.» (تك 3: 24). ويذكرنا الشيطان ذو الرأس الأسدي والأغشية بكلمات الرسول بطرس: «إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو.» (1 بط 5: 8). وفي هذه الصورة يكون الشر قد أوقف بالفعل عند بوابة عدن.
• الملاك الثالث الذي يحمل سيفاً مسلولاً ويدوس على التنين المهزوم يشير إلى معركة رئيس الملائكة ميخائيل السماوية: «وحدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين. وحارب التنين وملائكته، ولم يقووا، فلم يعد لهم مكان في السماء. وطرح إلى الأرض التنين العظيم، الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان، الذي يضل العالم كله، وطرحت معه ملائكته.» (رؤيا 12: 7-9). وفي الوقت نفسه، قد يذكرنا موقفه بالمشهد الكتابي الذي وقف فيه ملاك الرب بسيفه المسلول في طريق بلعام في واد ضيق (عد 22: 26-31) وبنظيره في المعركة على جسر شارل.
• الملاك الذي يحمل الصليب ويطرح الشيطان على الأرض يدل على أن الدفاع عن المدينة كان يُفهم على أنه جزء من صراع روحي أوسع. وفي الكتاب المقدس ترتبط قوة الصليب بانتصار المسيح على الشر: «وهم غلبوه بدم الخروف وبكلمة شهادتهم.» (رؤيا 12: 11).

عندما هدم الحشد العمود في أجواء النشوة التي أعقبت إعلان قيام تشيكوسلوفاكيا، لم يصبح هذا الفعل مجرد رمز لتحول السلطة السياسية، بل كان أيضًا نذيرًا بمرحلة في الجمهورية الجديدة بدأت فيها الكنيسة تُدفَع على نحو متزايد خارج المجال العام. ولم يكن هدم العمود مجرد إزالةٍ لأثر باروكي، بل كان أيضًا إشارة إلى قطيعة ثقافية كشفت مدى عمق التوتر بين الإرث الديني للأسلاف والتيارات الجديدة المعادية للكنيسة التي كانت تتشكل آنذاك. وقد انحاز بعض ممثلي هذه التيارات في السنوات التالية إلى الحركة الاشتراكية ثم الشيوعية، التي بدأت لاحقًا في اضطهاد الأشخاص الذين كانوا يعلنون انتماءهم إلى المسيحية علنًا.

ومع ذلك لم تنطفئ التقوى المريمية في براغ. فالصورة القوطية لسيدة السوق، التي نجت يومًا من تحطيم الأيقونات الهوسي، حُفظت حتى بعد إسقاط العمود. وتُحفظ اليوم في اللابيداريوم شظايا كثيرة منه ومن زخرفته النحتية. وقد نجت فكرة ترميمه طوال القرن العشرين بأسره. وعندما أُعيد نصبُه عام 2020، لم يكن الأمر مجرد إعادة بناء لعمل باروكي، بل استئنافًا لتراث روحي يتجاوز التاريخ السياسي. وفوق ذلك كله يبيّن أن بعض الرموز، حتى إن اختفت زمنًا، تملك القدرة على العودة لأنها تنتمي إلى هوية المدينة وإلى هوية الناس الذين يعيشون فيها.