Tarihi Resim

Antik Yunan'da kentin koruması, efsaneye göre Truva'dan getirilen Pallas Athena'nın ahşap heykelciğiyle simgesel olarak sağlanıyordu. Daha sonra palladium ifadesi, koruyucu işlevi olduğu düşünülen resimler ve rölyefler için kullanılmaya başlandı. Rivayete göre Aziz Methodios'tan Aziz Ludmila'ya, oradan da Aziz Vaclav'a ulaşan Meryem ve Çocuk İsa kabartması, özel koruyucu güce sahip bir nesne olarak saygı gördü ve Bohemya topraklarının Palladium'u olarak anılmaya başladı. Bu eser, Aziz Vitus Madonnası da dahil olmak üzere birçok Gotik resme örnek oldu. Alp çamından üç levha üzerine, keten bezle kaplanmış yüzeye tempera tekniğiyle yapılmış sadık bir kopyası, değerli taş ustası Dionysio Miseroni'ye de aitti. Resim, Eski Şehir Meydanı ile Zelezna Caddesi'nin köşesindeki evinde sergileniyordu ve 1648'deki İsveç kuşatması sırasında Praglılar şehrin kurtuluşu için onun önünde dua ettiler. Belediye başkanı Mikulas Frantisek Turek ze Strumfeldu a Rosenthalu, savunucuları cesaretlendirmek için resmi surlarda ve Karl Köprüsü'nde taşıdı. Barıştan sonra Praglılar zaferlerini Meryem Ana'nın şefaatine bağladılar.

Sütun, 1650-1652 yıllarında İmparator III. Ferdinand'ın desteğiyle, onun ifadesiyle "şehrin savunulması ve kurtarılması" için adak armağanı olarak inşa edildi. Heykel programını, ilk büyük Çek Barok heykeltıraşı Jan Jiri Bendl yönetti. Onun üretimi, Çek topraklarındaki en eski Barok eserler arasında yer alır. Aynı zamanda bu sütun, Bohemya'daki ilk Meryem sütunu oldu. 1632'de Sakson askerlerinin Prag'ı işgal ettikten sonra Stara Boleslav'dan çaldıkları Palladium'u ağır biçimde aşağılayıp kirlettikleri yere dikildi.

İnşaatın ne kadar hızlı ve ciddiyetle başladığını, Prag Eski Şehir anı defterindeki 22 Nisan 1650 tarihli kayıt gösterir. Belgede, şehir meclisinin kraliyet koleksiyonlarının önemli yöneticisi Dionys Misseroni'yi yapım denetimiyle görevlendirdiği yazılıdır. Temel taşı ise daha 26 Nisan 1650'de konuldu. Kayıt, sütunun kentin kurtuluşuna şükran ifadesi olarak yapıldığını açıkça belirtir; yani bu sadece bir sanat eseri değil, ortak hafızanın ve manevi minnettarlığın ifadesidir. Savunmadaki Praglıların hayatlarının kurtuluşu için edilen şefaat dualarıyla bağlantılı resim, sütunun ortasındaki kutsal mekana yerleştirildi. Bu yönüyle Prag Meryem sütunu, Alplerin kuzeyindeki daha eski Meryem sütunlarından, yani Münih'teki Marienplatz (1638) ve Viyana'daki Am Hof (1647) sütunlarından belirgin biçimde ayrılır ve Meryem sütunları içinde onu bütünüyle istisnai bir kategoriye yerleştirir.

1757'deki Prusya kuşatması sırasında şeytanı ezen meleğe bir top güllesi isabet etti ve bu heykeli parçaladı. Boşalan yer 19. yüzyılda yeni bir kopyayla dolduruldu; ancak Korint başlığın yıpranması nedeniyle değiştirilmesi sırasında ahşap iskeleden düşen bir kiriş bu heykele çarpıp onu ağır biçimde hasarladı. Sütun, Eski Şehir Meydanı'nda 268 yıl ayakta kaldı ve 3 Kasım 1918'de kalabalık tarafından yıkıldı. Kalabalık daha sonra Karl Köprüsü'ne giderek oradaki heykelleri de Vltava'ya atmak istedi; fakat bunu silahlı nöbetçiler engelledi. Cumhuriyetin ilan edildiği ilk günlerin atmosferi coşkuluydu, ancak aynı zamanda Katolik karşıtı eğilimler de güçlüydü. Sütunun yıkılmasından kısa süre sonra, özellikle Katolik derneklerin öncülüğünde yeniden inşa girişimleri başladı. Ancak bu girişimler başarısız oldu; çünkü Birinci Cumhuriyet'in siyasi temsili kiliseye karşı sert bir tutumdaydı ve kamu tartışması tarihsel mitlerle yüklüydü. Bu mitler daha sonra komünist kilise karşıtı propagandanın temelini oluşturdu ve daha da güçlendirildi.

21. yüzyıldaki yeniden yapım, bu tarihsel yükler olmasa bile son derece zor olacaktı. Dönem belgelerinin ve arşiv fotoğraflarının titizlikle toplanmasını, arkeolojik araştırmaları, ölçümleri ve modern statik hesapları bir araya getirmeyi gerektirdi. Proje ekibi ve restoratörler, Ulusal Müze Lapidaryumu'nda saklanan korunmuş parçaları, eski çizimleri, tanımları ve dönem fotoğraflarını kullandı. Oranlardan yüzey dokusuna kadar her ayrıntı en yüksek sadakatle yeniden kurulmak zorundaydı. Modern teknoloji, kapanmış taş ocaklarındaki özgün kumtaşına uygun bir ikame bulmayı sağladı; geleneksel taş işçiliği ve heykeltıraşlık ise sonucun Barok özgüne sadık kalmasını güvenceye aldı.

Böylece Meryem Sütunu bugün yalnızca Barok dindarlığın bir hatırlatıcısı olarak değil, Prag tarihindeki derin köklenişinin de bir tanığı olarak duruyor. Hikayesi, Orta Çağ Meryem saygısını, Barok sanatı, 1632, 1648, 1757 ve 1918'in dramatik olaylarını ve artık komünist sansürle sınırlanmayan ulusal hafızayı onarma çabasını bir araya getiriyor. Meryem Sütunu bugün, Yunan düşüncesi, Roma hukuku ve Hristiyan etiğine dayanan değer sürekliliğinin simgesi olarak yeniden ayaktadır; 20. yüzyıla damga vuran dehşetler bile bu sürekliliği koparamamıştır.